Tibetan
བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ ཆ། །ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །དེ་མེད་འཁོར་འདས་སྟེ་༼༢༽ཆད་པས། །མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ། །རང་རིག་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད། །མ་འགགས་འགག་པ་མེད་ པའོ། །འབྱུང་བ་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ལས་སུ་མེད་ལ་གཅིག་རྫོགས་པའི། །ཉི་མ་ལ་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་ཆས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །རོལ་པར་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་གང་བར་སྣང་བ་ཡིན། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ནི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལ། དེའི་ཆ་ལས་རོལ་པར་ཕྱིར་གསལ་དུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་མངོན་པར་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་རོལ་པའི་ལོངས་སྐུ་གང་ཆེན་མཚོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཏུ་རང་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་རྟེན་སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་དཔེར་ལྡན་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས། །སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པས་སྤྱོད། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་ཅིག་ཆར་སྣང་བས་ རྫོགས། །སྟོང་ཉིད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་པ། །སྣང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ལྔ་ཚན་གསུམ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུམ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བཅོ་ལྔར་གནས་པ་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། དེའི་བཞུགས་ཚུལ་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ། མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་མེད། ཞལ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་ཐལ་ལེ་བའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ཕྱག་མཐིལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་མངའ་མཛད་པའོ། །གནས་
Chinese
从中。（２）智慧 ज्ञान (jñāna，智慧)圆满的部分，自然而然地显现在众生心中。没有它，轮回和涅槃就会断绝，因此，通过智慧来认知和明了。从自明自显的本性中，自然而然地产生了大悲心，不会停止，也不会中断。从五大清净的部分中，在无为中圆满一体，就像太阳的光芒一样，本性中没有遮蔽。如是说。现在宣说具有智慧的圆满报身：报身的体性是自性任运成就，显现为五部，五种智慧，充满整个虚空界。觉性的自性任运成就的部分，是功德圆满的自性之报身，与法身本体无别。从那一部分显现出五部各自的形象，遍布整个虚空界，这就是具有五种能辨识的智慧的报身，被称为自然而然地成为广大莲花湖坛城一切的主宰。这里广泛地阐述了作为所依之身的自性，以及所依之智慧的自性这两个方面。其中，所依之圆满报身，有本体、词义、分类三种。本体是任运成就的智慧之身，显现而无自性，具有相好。如《自显现》中所说：颜色不混杂，各自持有其特征，具有相好，光芒四射，持有父、母和身体的姿态，是圆满报身的特征。如是说。词义出自同一续部：清晰而不混杂，遍及一切，故为“圆满”；五种显现本身没有标记，故为“受用”；无有分别，意义同时显现，故为“圆满”；空性不间断，各自清晰，故为“具”；显现各自持有其特征，故为“身”。如是说。分类有五组三类。分为五种圆满，以三身为变化之力的缘故，安住于十五法中。在报身法身的境界中，导师是遍照如来大雪海，其安住方式从外面看里面清晰，从里面看外面清晰，没有前后，面朝十方。其刹土在手掌中拥有二十一个世界。
English
From that. (2) The part of wisdom (jñāna, wisdom) that is complete naturally arises in the minds of sentient beings. Without it, samsara and nirvana would be cut off, therefore, it is through wisdom that one recognizes and understands. From the self-knowing and self-illuminating nature, great compassion naturally arises, without ceasing or interruption. From the pure parts of the elements, in the uncreated, one is completely fulfilled, just like the light of the sun, there is no obscuration in its nature. So it is said. Now, the Sambhogakaya with wisdom is taught: The essence of the Sambhogakaya is self-existing and spontaneously accomplished. It appears as the five families, the five wisdoms, filling the entire expanse of space. The aspect of the spontaneously accomplished nature of awareness is the actual Sambhogakaya, the essence of perfect qualities, inseparable in essence from the Dharmakaya. From that aspect, the forms of the five families appear distinctly as manifestations, pervading the entire expanse of space. This is the Sambhogakaya with the five discriminating wisdoms, said to be the self-arisen lord of all the great lotus lake mandalas. Here, the nature of the support body and the nature of the wisdom that relies on it are extensively explained in two aspects. Among them, the support, the Sambhogakaya, has three aspects: essence, definition, and division. The essence is the spontaneously accomplished wisdom body, appearing but without inherent existence, endowed with marks and signs. As it is said in "Self-Appearance": Colors are not mixed, each holds its own characteristics, endowed with marks and excellent signs, radiating light, holding the postures of father, mother, and body, is the characteristic of the Sambhogakaya. So it is said. The definition is from the same tantra: Clear and unmixed, pervading all, therefore "endowed"; the five appearances themselves have no signs, therefore "enjoyment"; without objectification, meaning appears simultaneously, therefore "complete"; emptiness is uninterrupted, each is clear, therefore "possessing"; appearances each hold their own characteristics, therefore "body." So it is said. The divisions are in three groups of five. Divided into five perfections, due to the power of transformation of the three bodies, it abides in fifteen dharmas. In the state of the Sambhogakaya Dharmakaya, the teacher is Vairochana, the Great Snow Sea. The way it abides is that from the outside looking in, it is clear; from the inside looking out, it is clear; there is no front or back; the face is open to all ten directions. Its realm possesses twenty-one world realms in the palm of its hand. The place
Tibetan
རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་༼༡༽པ། བསྟན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། དུས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སོ་སོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཐ་དད་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པ། གནས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་སོ་སོའི་རིགས་ལྔ། བསྟན་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། དུས་སྣང་བ་འདུ་བ་མཆེད་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་ལྔ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཞིང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འབུམ་ཕྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་གནས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། གནས་གང་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་ལྕང་ལོ་ཅན་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་གནས། འཁོར་རང་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ། དུས་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་དུས་སོ། །རིགས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔར་སྣང་ ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །ཞེས་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང༌། །སྤྲོ་བསྡུ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་མེད་གཟིགས་པ་དང༌། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །འཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཡུལ་དངོས་དག་པས་མེ་ལོང་སྟེ། །འཁོར་འདས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བའོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཡུལ་བསྟན་སོ་སོར་རྟོག །འབད་པས་མ་ཡིན་བྱ་བ
Chinese
清净稠密庄严。眷属不是其他（1）的。教法自生智慧自显现。时间证悟现前。受用身的受用身的阶段中，导师各部的主尊。其自性体性各异而本体相同。各个刹土的各部的坛城无数。处所密严。眷属各部的五部。教法了知的五种智慧。时间显现聚集增长。受用身的化身阶段中，导师五部佛陀各自的主尊五位。其自性显现而无自性，明了而无分别。其刹土天人和天女成千上万不可思议的安住而受用。处所任何也无法显现聚集的自性大乐柳枝处是智慧清净的处所。眷属自显现的佛陀和各个坛城。时间觉性自显现的时间。分为五部是，自显现中说，其部有五种显现 ，如来部和，金刚部和宝生部。莲花部和事业部。如是说。毗卢遮那和金刚萨埵。如是宝生和无量光义成。如是。分为身语意功德事业五种是，幻化中说，受用身也有身语意。功德事业有五种。身是显现而无自性。明和明者遍布觉性。语是自生自显现和，舒卷相的轮。意是无间观看和，了知的力量和意。功德相好圆满，意明现证圆满。事业从法轮中，外内秘密都阐述，各自部的佛陀和，菩萨们也，从自生舌中详细阐述，向眷属以自己的体性显示。如是说。所依智慧的自性有两种，简略说是续部中说，受用身的智慧持相，境真实清净是镜子，轮回涅槃影像明亮。无有偏颇是平等性，根境显示各自了知 。不是勤奋所为
English
Pure and dense arrangement. The retinue is not other than (1). The teaching is self-born wisdom, self-manifesting. The time of realization is manifest. In the state of the Sambhogakaya's Sambhogakaya, the teachers are the chief ones of each family. Its characteristics are that the essence is different but the nature is the same. The mandalas of each family in each realm are countless. The place is the dense arrangement of Akanishta. The retinue is the five families of each. The teaching is the five wisdoms of knowing. The time is the appearance of gathering and increasing. In the state of the Sambhogakaya's Nirmanakaya, the teachers are the five chief Buddhas of the five families. Its characteristic is that it appears but has no nature, is clear but has no concept. Its realm is enjoyed by hundreds of thousands of gods and goddesses who are inconceivable and self-abiding. The place is the nature of great bliss, the place of pure wisdom, the willow tree, which cannot be manifestly gathered by any place. The retinue is the self-manifesting Buddha and the respective mandalas. The time is the time of self-manifesting awareness. The division into five families is from Rangshar, which says, "The families appear as five , the Tathagata family and, the Vajra family and the Ratna family. The Padma family and the Karma family. As it is said. Vairochana and Vajrasattva. Similarly, Ratnasambhava and Amitabha are accomplished. As it is. The division into five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities is from Thalgyur, which says, "The Sambhogakaya also has body, speech, and mind. Qualities and activities are five. The body is appearance without nature. Clarity and the clarifier pervade awareness. Speech is self-born and self-manifesting, and, the wheel of expansion and contraction. Mind is uninterrupted viewing and, the power of knowing and intention. Qualities are complete with marks and signs, intention, clarity, and direct knowledge are complete. Activities are from the Dharma wheel, outer, inner, and secret are all elaborated, the Buddhas of each family and, the Bodhisattvas also, from the self-born tongue are elaborated in detail, to the retinue they show their own nature. As it is said. The nature of the dependent wisdom has two aspects, briefly stated in the Tantra itself, "The wisdom of the Sambhogakaya holds characteristics, the realm is truly pure, it is a mirror, the images of samsara and nirvana are clear. Impartiality is equality, the sense objects are shown and each is known . Not done by diligence