Tibetan
ནས་དྲན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུན་པ་མེད་པ། འཁོར་སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་བྱེད་པ་ཅན། བསྟན་པ་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དུས་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། ཞིང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་རྒྱ་མ་ཆད་པ། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་ཆར་གནས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགག་པ་རང་གསལ་བ། འཁོར་རིས་མེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་གྲུབ་པ། བསྟན་པ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། དུས་སྙིང་པོ་མངོན་པར་སྣང་བའོ། །རང་ཤར་ལས། གསལ་དང་གདངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དཔག་མེད་དམིགས་མེད་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ཡིན་ནོ། །འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པའོ། ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡེང་བ་མེད། ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང༌། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་བྲལ་ ནས། །བརྗོད་མེད་༼༡༽གླེང་བ་ཉིད་དང་བྲལ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་འོང་ལྡོག་པ་ མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། ། ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགག་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། གཅིག་འབྱུང་གཉིས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་ལུས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་མཐར་ཐུག་གི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་དུས། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་སྟོན། ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རང་
Chinese
由此，断绝念头意念的分别。禅定没有心和心所的欲望。轮回是空性，具有自显的作用。教法是完全清净的对境。时间不是永恒的法性。在法身化身的阶段，任何地方的空性界都不会中断。安住于一切处所的计划之中。禅定不会停止，自然显现。无有轮涅的法报化三身自然具足。教法是自然不造作的。时间的精华显现。自显中说：明、光、无杂三者，是法身的境界。无量、无缘、无执着，是法身的处所。无灭、无贪、无染着，是法身的行持。朗然、坦然、无动摇，是法身的禅修。等等广说。分为身语意功德事业五者。破执中说：法身是身和语，意和功德及事业。身是空性和光明，以及无相的自性。语是远离声音词句名字，远离不可说和言谈。意是无思无动，超越散乱和分别。功德是无有来去，界和智慧周遍，自性无有造作。事业是不生不灭，自然生起和无有停止，是不作而作的。自显中说：一生二生一切生，是法身的功德。无修已修修圆满，是法身的事业。无外无内无界中，是法身的自性。等等所说。所依智慧的次第，总的来说和法身的智慧分别解说两种。总的来说，在最终证悟原始清净法身唯一的时候，基位智慧的三身和智慧外显的计划。具有相执的智慧对清净的所化众生显示显现。所知智慧满足不清净所化众生的希望。破执中说：如此解脱的心性中，不是没有大悲，以基位安住的智慧，自己
English
Thus, severing the thoughts and mental discriminations. Samadhi is without desire for mind and mental factors. Samsara is emptiness, having the function of self-appearance. The teachings are the completely pure object. Time is not the eternal Dharma nature. In the state of Dharmakaya Nirmanakaya, the emptiness realm in any place will not be interrupted. Abiding in the plan of all places. Samadhi will not cease, naturally appearing. The three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, without samsara and nirvana, are naturally complete. The teachings are natural and uncreated. The essence of time manifests. It says in Rangshar: Clarity, radiance, and non-mixture are the realm of the Dharmakaya. Immeasurable, unconditioned, and without attachment are the place of the Dharmakaya. Without cessation, without attachment, and without clinging are the conduct of the Dharmakaya. Clear, relaxed, and without wavering are the meditation of the Dharmakaya. And so on, extensively explained. Divided into five: body, speech, mind, qualities, and activity. It says in Thallgyur: The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activity. The body is emptiness and clarity, and the nature of no characteristics. Speech is separated from sound, words, and names, separated from unspeakable and talk. Mind is without thought and movement, beyond distraction and discrimination. Qualities are without coming and going, the realm and wisdom are pervasive, the nature is without creation. Activity is unborn and unceasing, naturally arising and without stopping, is doing without doing. It says in Rangshar: One arises, two arise, all arise, are the qualities of the Dharmakaya. Without practice, already practiced, practice is complete, is the activity of the Dharmakaya. Without outside, without inside, without realm, is the nature of the Dharmakaya. And so on, it is said. The order of dependent wisdom, generally speaking, and the wisdom of the Dharmakaya are explained separately in two ways. Generally speaking, at the time of ultimate enlightenment of the sole original pure Dharmakaya, the three bodies of the base wisdom and the plan of the outward manifestation of wisdom. The wisdom with clinging to characteristics shows appearance to the pure disciples. The wisdom of knowledge fulfills the hopes of impure disciples. It says in Thallgyur: In such a liberated mind, there is no lack of great compassion, with the wisdom abiding in the base, self
Tibetan
བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་དག་པ་མིན་པར་བྱེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མོས་གུས་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞི་གནས་ཏེ། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་པ་མེད། ། འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་འདི་འདྲ་ངེས་པ་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །འཁོར་བ་འདས་པ་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཆ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཆ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་མར་གྱུར་པ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་སྒོར་གནས་པས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་དྭངས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་མེད། །བརྟགས་པས་ཡོད་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །གང་དུ་མ་ཕྱེའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། ། ཚིག་མེད་བརྗོད་པར་གྲུབ་པ་མེད། །མཐའ་ལ་མི་གནས་རང་རིག་དག །བརྗོད་ཚིག་མིང་གི་མཐའ་ཟད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་གྱི་གྲངས་མེད་ལ། །གཉིས་སྣང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད། །མཚན་ཉིད་གང་དུའང་ཕྱེ་བ་མེད། །ཡུལ་རྐྱེན་རགས་པ་རང་ཟད་པའོ། །ཡེ་ནས་མེད་པས་དག་པས་དག །འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པས་ཅིར་མི་མཛད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འགག་སྟོང་ངོ་༼༡༽། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཡུལ་དག་ངེས་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །མེད་ཕྱིར་སྣང་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྟོང༌། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡན་ལག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དག་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་གཞི་ཞེས་མངོན་པར་གནས། །རང་བཞིན་རྡུལ་བྲལ་དག་པ་ལས༼༡༽། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པས་སྟོང༌། །ཡན་ལག་སྤྲོས་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་རྫོགས། །རང་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལ་སྤང་བླང་གཉིས་མེད་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་
Chinese
进行面部力量的计划。以执着于相的智慧，不会因缘而清净。以能知和所知的智慧，给予具信者成就。如是说。如此三者中，首先是讲述法身智慧，分为略说和广说两种。略说是从彼续中说：当心性成熟之时，便安住于法身之基。从原始清净故，垢染尽除。本体本初即无错乱。「显现不灭任运成，自性如此无决定，周遍一切乃大悲，轮回涅槃无断绝。」如是说。广说有三：本体原始清净之智慧，空性离戏，故为界线明点唯一。「自性任运成就之智慧，明分成为功德之基。大悲周遍之智慧，安住于显现不灭之门，故能澄清色身与智慧。」《现观庄严论》中说：本体原始清净之智慧中，无有无明之名。一与二之数量无有边际。以分别故，有与无皆不成立。于未曾分开之法性中，甚至智慧亦不成立。「无言语亦不成立为表达。不滞于边，自明智。」「言语名之边际穷尽。无因无缘之数量中，无有二取之境与有境。于任何相皆无有分别。粗大之境缘自然穷尽。从本初即无，故清净而清净。错乱分别止息，故不作任何事。因未生故，」「止息空性。」༼༡༽「自性任运成就之智慧，不生不灭，不作任何思虑。境清净故无有决定。力量与功德无有止息，仅显现为嬉戏，是圆满各种事物的基础。无故显现，显现故空性。显空双运具支分。诸佛菩萨皆为境。如是显现安住为基。自性」「离尘清净。」༼༡༽「从本体方面观察故为空性。支分开展故，智慧圆满。自住任运成就故，于此无有取舍。从大悲周遍之智慧中，不作而显现各种事物之门。看似作为，实则本体圆满。法身空性之自
English
A plan for facial strength is made. With the wisdom of clinging to characteristics, it is not purified by conditions. With the wisdom of knowing and being known, it bestows accomplishments upon the faithful. Thus it is said. Among these three, the first is the explanation of the wisdom of the Dharmakaya, which is divided into brief and extensive explanations. The brief explanation is from that very tantra: When the mind itself is ripe, it abides on the basis of the Dharmakaya. Since it is pure from the beginning, defilements are exhausted. The essence is primordially free from delusion. "Manifestation is unceasing and spontaneously accomplished. Such is its nature, without certainty. Since it pervades all, it is compassion. Samsara and nirvana are without cessation." Thus it is said. The extensive explanation has three parts: The wisdom of the essence, primordially pure, is emptiness, free from elaboration, therefore it is the single bindu of space. "The wisdom of self-nature, spontaneously accomplished, the clear part becomes the basis of qualities. The wisdom of all-pervading compassion abides in the door of unceasing manifestation, therefore it clarifies the form body together with wisdom." In the Ornament of Clear Realization, it says: In the wisdom of the essence, primordially pure, there is no name of ignorance. The numbers of one and two have no limit. Because of analysis, existence and non-existence are not established. In the nature of phenomena that has not been separated, even wisdom is not established. "Words are not established as expression. It does not abide at the edge, self-knowing wisdom." "The limit of words and names is exhausted. In the number of causeless conditions, there is no dualistic object and subject. There is no separation in any characteristic. Coarse objects and conditions are naturally exhausted. Since it is non-existent from the beginning, it is pure and pure. Deluded thoughts cease, therefore it does not do anything. Since it is unborn," "cessation is emptiness." ༼༡༽ "The wisdom of self-nature, spontaneously accomplished, does not think of birth or cessation. Since the object is pure, there is no certainty. Since power and qualities are unceasing, it appears merely as play, it is the basis for perfecting various things. Non-existent, therefore it appears, appearing, therefore emptiness. The union of appearance and emptiness has limbs. Buddhas and sentient beings are all objects. Thus it manifestly abides as the basis. Self-nature" "free from dust, pure." ༼༡༽ "From the aspect of essence, it is empty when examined. Since the limbs are elaborated, wisdom is complete. Since it is self-abiding and spontaneously accomplished, there is no acceptance or rejection in this. From the wisdom of all-pervading compassion, the door of manifesting various things without doing. It seems like action, but in reality, the essence is complete. The self of the Dharmakaya's emptiness