Tibetan
ད། །སྣང་བའི་སྒྲིབ་ཤིང་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་གསལ། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ གནས། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་རྩལ་རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་བོར་མ་ ཐག །རང་སྣང་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་འགྱུར། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་དང༌། ། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ལུས་མིར་སྣང་ཡང་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་དག་པས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟ་འཁོར་ཚོམ་བུ་རེའི་དོན་བྱེད་ལ། ཕྱི་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་གྱི་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཀུན་བྱེད་ལས། ལུས་ནི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང༌། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ ཡིན། །དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ནས། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་ གནས། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་འགྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའོ། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྫོགས་པ་དང༌། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཕྱི་ནས་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས། །སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་མཛད། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྟོན། །འདི་ནི་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། །རྩལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ཤར་བ་ ལས། །རོལ་པས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། ། རང་སྣང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བདེ་བའི་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ནས། དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ། །ཉི་མ་ལ་ནི་ཟེར་འདུས་ལྟར། །རང་གི་སྤྲུལ་པར་བཅས་པ་ ནི། །རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་ འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། གདུལ་བྱའི་ལས་འཕྲོ་དག་པ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཚད་མེད་པ་འཕྲོ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་ཞིང་དུ་ཤར་ནས་གཞན་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་
Chinese
ད། 如果没有显现的障蔽，智慧将彻底明晰。正如所说，一切有情众生的自身中，存在着清净智慧的显现。例如胎藏和鸟蛋的阻碍，虽然没有显现而被遮蔽，但当自身的能力圆满时就会显现。一旦舍弃了这分别念的身体，自显将与境相遇。本来就存在的自性觉性，其无分别的体性将会显现。清净智慧的显现，以及佛陀的真谛将会显现。如是瑜伽士，虽然身体显现为人，但其意念已清净为佛陀，因此被称为事业圆满的化身。现在利益着每一团体的眷属，未来也将利益如虚空般无边无际的一切有情众生。《普作续》中说：身体可以是人或神，意念却是法性佛陀。他利益着有情众生，无需勤作，安乐而住。又《自显续》中说：事业圆满的化身，是自身解脱，现证菩提。之后便示现化身。内外事业圆满，被称为事业圆满的化身。如是等等。从外在利益众生的方式是：以十方无量的大悲游舞，化身不断涌现，成办一切有情众生的利益，示现轮回未空之际的利生事业。这是从自性本然的体性中，任运的悲心无偏显现，以游舞圆满成办他利。当自显现前证悟安乐之时，法性中阴的显现融入本初清净的法身，安住于无别的唯一法身中，从燃烧的遗体中，之后从本初清净的体性中，如阳光汇聚光芒一般，连同自身的化身，融入自身的体性中，变得无别，不可分离。如是等等。从法身的境界中未曾动摇，任运成就的悲心，以及调伏众生的业缘清净，创造见佛功德之本的众生世界中，随应所化而示现无量化身，此乃大悲的游舞。在十方无边无际的刹土中显现，直至轮回未空之际，恒常不断地利益众生。这无需任何努力和勤作。
English
Da. If there is no obscuration of appearance, wisdom will be completely clear. As it is said, in the very body of all sentient beings, there exists the appearance of pure wisdom. For example, the obstruction of the womb and the egg, although not manifest and obscured, will appear when its own capacity is complete. Once this body of conceptual thought is abandoned, self-appearance will meet with the object. The self-awareness that has always been present, its non-conceptual nature will be seen. The appearance of pure wisdom, and the truth of the Buddha will be seen. Such a yogi, although the body appears as a human, but his mind is purified as a Buddha, therefore he is called the Nirmanakaya of accomplished activity. Now benefiting each group of retinue, in the future he will also benefit all sentient beings as boundless as the sky. The Kunjed Gyalpo Tantra says: The body may be a person, god, or human, but the mind is the Dharmata Buddha. He benefits sentient beings, without effort, dwelling in bliss. Also, the Rangshar says: The Nirmanakaya of accomplished activity is the self-liberation, manifest enlightenment. Then he emanates the Nirmanakaya. Inner and outer activity is accomplished, it is called the Nirmanakaya of accomplished activity. And so on. The way of benefiting beings from the outside is: With the immeasurable play of compassion in the ten directions, the emanations constantly arise, accomplishing the benefit of all sentient beings, showing the benefit of beings until samsara is empty. This is from the nature of self-existing essence, the spontaneous compassion arises without partiality, with the play perfectly accomplishing the benefit of others. When self-appearance is manifest, the appearance of the Dharmata Bardo dissolves into the Dharmakaya of primordial purity, abiding in the single, undifferentiated Dharmakaya, from the burning remains, then from the nature of primordial purity, like the sun gathering rays, together with its own emanations, dissolves into its own nature, becoming inseparable, indivisible. And so on. From the state of Dharmakaya, without wavering, the spontaneously accomplished compassion, and the purification of the karmic connections of those to be tamed, in the world of beings who create the root of merit to see the Buddha, according to what is to be tamed, immeasurable emanations arise, this is the play of great compassion. Appearing in the infinite realms of the ten directions, constantly benefiting beings until samsara is empty. This is without any effort or exertion.
Tibetan
པར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །མཛད་པའི་རྩོལ་བ་ཡེ་མེད་པར། །མ་བྱས་སྣང་བའི་ཚུལ་དག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པར་སྣང༌། །ཉི་མ་ལས་ནི་འོད་བཞིན་དུ། །རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་ནི། མ་དག་ཆ་ཤས་༼༡༽རོལ་པ་ཉེར་ཞི་ཡང༌། །མ་དག་འགྲོ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣང་བ་ནི། །སྟོན་པ་༼༢༽ཇི་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང༌། །འགྲོ་སེམས་གཙང་མའི་ལས་སྨོན་དག་པས་འཆར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གཅིག་ཏུ་ཞི་བར་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ། རང་ངོ་སྣང་མི་སྣང་དང་བྱ་བྱེད་ལས་འདས་པས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ལས་ལོག་ཅིང༌། འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ལ། མི་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣོད་བཅུད་རང་ངོ་ན་མེད་དེ། བད་ཀན་ལོག་པས་རབ་རིབ་དང་སྐྲ་ཤད་དང་དུང་སེར་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལོག་ནས་རང་ངོར་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་གཟིགས་ཡུལ་རང་མཚན་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དུ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་འདི་ལ། ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི༵་རླབས་ལས་གཞན་སྣང་དུ་གཟུགས་སྐུ་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་གཏན་ནས་མི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་མི་གཟིགས་སོ་ཞེས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་དང་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་དཔེ་འགོད་པའང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་རང་ངོར་མི་སྣང་བ་དེ་འཐད་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་མི་མཁྱེན་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འགལ་ཞིང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འཁྲུལ་སྣང་རང་མཚན་དུ་གཟིགས་ནས་དོན་མཛད་པར་འདོད་པའང༌། གདུལ་བྱ་མཁྱེན་ངོས་དེ་འཐད་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་རང་མཚན་པ་རང་ངོ་ན་སྣང་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་མ་རྫོགས་པར་ཐལ་ཏེ། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་གྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཐོབ་པར་ཐལ་ཏེ། འཛིན་བཅས་དབང་པོ་ལྔའི་སྣང་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་ རོ། །འདོད་ན་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དག་པ་ས་གསུམ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་གནས་གྱུར་ཏེ་ཞིང་དག་པར་བཤད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་༼༡༽རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་༼༢༽ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ།
Chinese
显现为任运成就，如《空六法》中所说： 自性力之大悲， 事业勤作全无有， 未作显现之方式， 本来无别而显现， 如同日光之光芒， 非是自己所造作， 乃是自之自性如是显。 如是等等。 佛陀以大悲利益有情之理是： 不净分༼༡༽嬉戏寂灭亦， 不净众生现化身， 导师༼༢༽如是力之大悲与， 众生清净之业愿清净而显。 彼时安住于法身之中， 远离自相显不显现及作为，从显现之方退还， 舍弃具有错乱显现之分， 以不显现故，错乱显现之器情于自相中无有，如胆病变异，眼花、发丝、执持黄螺之显现消失，于自相不显现一般，轮回之错乱显现及分，于所见境中无有自相。 虽如是无有，然对有情生起大悲之观照，对此，一些人认为，由有情之愿及佛陀之加持，于他显现中显现色身，然佛陀全不显现故，不观照有情，如是举例天界之宝幢、如意宝及如意树，于一方面，错乱于自相不显现是合理的，然不了解所化众生则极不合理，与一切智相违，且有无有如所有智之过失。 一些人则认为，以错乱显现为自相而作利生事业，了解所化众生之方面是合理的，然错乱为自相于自相中显现则极不合理，成为净土之修持未圆满之过失，因显现不净之错乱显现之故，且成为未获得转变之殊胜之过失，因具有执着之五根之显现境为错乱不净之故。若许，则有成为有染污不净之佛陀之过失。若说从清净三地错乱显现转变，成为净土，则佛地更不用说。如《经庄严论》中说： 意与执着༼༡༽与分别 。转变༼༢༽故不分别与， 从净土与智慧清净。
English
It appears as spontaneously accomplished. As it says in the Sixth Space: The compassion of the power of nature, Without any effort of action, In the way of uncreated appearances, Appears without any separation from the beginning. Like light from the sun, It is not made by oneself, But one's own nature appears that way. So it is. The reason why compassion arises from the Buddha to benefit sentient beings is: The impure part ༼༡༽of the play is also pacified, The manifestation of emanation to impure beings is, The teacher ༼༢༽is like the compassion of power, And the pure karma and aspirations of sentient beings arise purely. At that time, when one abides in peace as one in the Dharmakaya, One turns away from the side of appearance because one is beyond self-appearance and non-appearance and action, and one abandons the part with delusionary appearance. Because of non-appearance, the vessel and essence of delusionary appearance are not in one's own self-nature. Just as when bile is reversed, the appearance of dizziness, hair streaks, and holding yellow conch shells disappears, and one does not appear in one's own self-nature, the delusionary appearance of samsara and its parts are not self-characterized in the object of sight. Although it is like that, this is how the compassionate gaze enters sentient beings. Some people think that the form body appears in other appearances from the aspirations of sentient beings and the blessings of the Buddha, but because it does not appear to the Buddha at all, it does not see sentient beings. The example of the offering pillar of the sky-soaring, the wish-fulfilling jewel, and the wish-fulfilling tree is also correct in one aspect that delusion does not appear in one's own self-nature. However, it is very unreasonable not to know the beings to be tamed. It contradicts omniscience and has the fault of not having the wisdom of knowing as many as there are. Some people think that they see delusionary appearances as their own characteristics and do things for the benefit of others. It is reasonable to know the beings to be tamed, but it is very unreasonable for delusion to appear as its own characteristic in its own self-nature. It is too much for the practice of pure land not to be completed, because impure delusionary appearances appear. It is too much not to have obtained the special transformation of the state, because the objects of appearance of the five senses with attachment are impure delusions. If you accept it, there is a fault in becoming a Buddha with impure obscurations. If it is said that delusionary appearances are transformed from the three pure lands and become pure lands, then what need is there to mention the Buddha's land? As it says in the Ornament of the Sutras: Mind and grasping ༼༡༽and discrimination .Transformed ༼༢༽therefore non-discrimination and, From pure land and wisdom pure.