Tibetan
་འཆང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་གསུངས་པའི་འོག་མིན་ནི་གནས་རིས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་ན་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བརྟེན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཕལ་པོ་ཆེའི་གླེང་གཞིར། འོག་མིན་གྱི་གནས། མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། གཞི་ཚད་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །གནས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དབང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་སྟུག་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིས་སུ་རང་རང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བས་དོན་མཛད་པ་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་པ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། ། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས ༼༡༽། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་གཤིས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་འཆར་གཞིའི་ཆ་ལས། ཕྱི་གསལ་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འཕྲོ་བ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དུས་ན་སྟོན་པ་ནི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །གནས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །འཁོར་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །དུས་ནི་བཞི་༼༢༽རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དུས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་མ་ངེས་པའི་དུས་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། སྟོན་པ་ནི་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོའོ། །གནས་ནི་རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ་རང་གསལ་དག་པའི་འོག་མིན་ནོ། །ཆོས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གོ །འཁོར་ནི་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ་རང་སྣང་གི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་དང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་བྱ
Chinese
示现持明现证菩提之相，宣说了众多续部的色究竟天，乃是所有处所之顶端，名为大色究竟天，是庄严稠密的刹土，十地菩萨和无数的空行母与大成就者所依止之处。如《续部总集》的开篇所说：“色究竟天之处，无边无中，地基无量，智慧之轮明亮。”《庄严稠密经》中说：“无色界、欲界和色界，以及无想，超越处所，是佛的境界，安住于稠密的坛城中。”又说：“教法稠密不集聚，真正佛陀在那里成佛，一个化身佛在这里成佛。”如此，从色究竟天的刹土中，向十方无边无际的六道轮回之处，放射出与各自显现相符的化身，成办利生事业。比如在此赡部洲，在人寿百岁之时，示现释迦牟尼佛的化身等。如前所说：“舍弃清净之处，色究竟天胜妙喜悦处。真正佛陀在那里成佛，一个化身佛在这里成佛。”正如经中所说。而且，在法身时期，从本性自生的智慧、本体、自性和大悲三者安住的计划部分，外在显现为二色身，这被称为从法身显现为色身。在法身时期，导师是圆满权能的导师普贤王如来。法是自性圆满大，不显现积聚。处所是不可思议的法界。眷属是自生智慧的海洋之众。时间是四圆满，不变异的时间。如幻化般不确定的时间所说。在报身的状态中，导师是五部如来的代表导师。处所是庄严稠密，即自明清净的色究竟天。法是唯一的大乘。眷属不是与自身相异的自显现的佛和菩萨等，以及空行母和持明等十地菩萨
English
Showing the aspect of a vidyādhara attaining complete enlightenment, and having taught many tantras, Akanishtha is at the summit of all places, called the Great Akanishtha, a realm of dense ornamentation, relied upon by bodhisattvas of the ten bhūmis and immeasurable ḍākinīs and great siddhas. As it says in the introduction to the Mahāvaipulya Sūtra, "The place of Akanishtha, without end or middle, the ground immeasurable, the wheel of wisdom is clear." And in the Sūtra of Dense Ornamentation, "The formless, desire, and forms, and likewise without perception, beyond the place, is the power of the Buddha, dwelling in the center of the dense mandala." And, "The teachings are dense, not assembled. The true Buddha becomes enlightened there. One emanation becomes enlightened here." Thus, from the Akanishtha realm, emanations radiate to the ten directions, the limitless and boundless six realms, in accordance with their respective appearances, accomplishing the benefit of beings. For example, in this Jambudvīpa, at the time of a hundred-year lifespan, the emanation of Śākyamuni Buddha appeared. As it says in the former, "Having abandoned the pure places, the supreme Akanishtha place is delightful. The true Buddha becomes enlightened there. One emanation becomes enlightened here." As it is said in the sūtra. Moreover, in the time of the Dharmakāya, from the planning aspect of the three—the innate wisdom, essence, nature, and compassion—the two form bodies radiate outwardly, which is called arising from the Dharmakāya into the form body. In the time of the Dharmakāya, the teacher is the all-powerful teacher Samantabhadra. The Dharma is the great perfection of nature, not manifestly assembled. The place is the inconceivable Dharmadhātu. The retinue is the assembly of the ocean of innate wisdom. The time is the four perfections, the unchanging time. As it is said, the uncertain time of illusion. In the state of the Sambhogakāya, the teacher is the representative teacher of the five families, Gangchen Tso. The place is the dense ornamentation, that is, the self-luminous pure Akanishtha. The Dharma is solely the Mahāyāna. The retinue is not different from oneself, the self-appearing Buddhas and bodhisattvas, and the ḍākinīs and vidyādharas, etc., the bodhisattvas of the ten bhūmis.