Tibetan
་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རང་གཞག་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བསལ་བ་ན། ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལ། ཡང་སངས་རྒྱས་པ་གློ་བུར་རྣམ་དག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་དང་འཁྲུལ་རྟོག་ཆ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པས་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རང་གི་ངོ་བོ་རང་ཐིམ་ནས། །དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང༌། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བཞིན། །གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང༌། །མར་ལ་མར་ནི་རྗེས་ཞུགས་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་དང༌། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་འདྲེས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ནང་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་སྙིང་པོ་རང་རྫོགས་ཀྱི་ཆ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་སངས་རྒྱས་ལྔ། །མཚན་མར་མ་ཡིན་རང་གི་སྙིང་པོར་གསལ། །དགོངས་པ་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སྣང་བའི་སྒྲིབ་ཤིང་བྲལ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཡུལ་ལ་འཇུག ། བསམ་པ་ཉིད་ལ་བསམ་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། །བརྗོད་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ཐིམ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་ན་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་སྟོང་ཆད་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྱུར་བས། རང་གསལ་ནང་དབྱིངས་གསལ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་མར་གནས། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང༌། །ཕྱང་ནས་ཆད་པ་མེད་སྣང་བར། །གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་བསྡུས་པས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་༼༡༽དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་དུ། །རང་བཞིན་གྱིས
Chinese
那是怎样的呢？就是通过完全习惯于毫不费力的要点来消除。原始成佛是指自性清净的觉性安住于法身中，而再次成佛则是指通过突发清净而显现的那个。这是所有乘的究竟意义，是应该追求的圆满，即法身成为一体，所有的错觉显现和错觉分别念都融入法界，法性不可思议的法界和智慧无别，成为无二大平等，恒常安住于那样的状态中，如《身躯燃烧》中所说：自身的本体融入自身，无别而不可分，就像水融入水中一样，就像酥油融入酥油中一样，就像虚空融入虚空中一样，成为无二而不可认知。以及《书信甘露滴》中也说：就像水融入水中，酥油融入酥油一样，所知离戏论的那个，与无别智慧完全混合，那个就被称为所有佛的自性法身。那时，内界法身本来清净的虚空中，任运成就的佛身和五种智慧的意，作为精华自圆满的微细智慧而安住。如《狮子圆满力》中所说：空性智慧的虚空中，五方佛并非以相状显现，而是以自身精华显现。意不改变其意义，远离了法与非法显现的障碍之树，意义的精华进入佛的境界。在思维本身中，远离了思维的法，在言说本身中，融入了无言说的状态。如是说。此时，融入而不昏昧，作为微细的智慧而安住。如果法身没有智慧，就会像虚空一样变成空无。因此，自明内界光明且离戏论，仅仅是遍知和一切遍知的计划的一部分。一切的佛身和智慧都从中显现出来。如《六界》中所说：安住于深邃光明的基底中，被周遍和周遍性所空，从根本上没有断灭的显现中，显现的显现部分不会停止，一切精华都凝聚在一起，无垢且完全…，成为诸佛的大秘密，自性。
English
What is that like? It is eliminated by completely familiarizing oneself with the point of effortless self-establishment. Primordial Buddhahood refers to the fact that the awareness of self-nature purity abides in the Dharmakaya, while re-Buddhahood refers to that which is manifested by sudden purity. This is the ultimate meaning of all vehicles, the perfection that should be pursued, that is, the Dharmakaya becomes one, and all illusory appearances and illusory discriminations dissolve into the Dharmadhatu. The Dharmadhatu of inconceivable Dharmata and wisdom are inseparable, becoming non-dual great equality, and constantly abiding in that state, as it is said in 'Burning Body': One's own essence merges into oneself, inseparable and indivisible, just as water merges into water, just as ghee merges into ghee, just as space merges into space, becoming non-dual and unrecognizable. And in 'Letter Nectar Drop' it is also said: Just as water merges into water, ghee merges into ghee, the knowable free from elaboration, completely mixed with inseparable wisdom, that is called the self-nature Dharmakaya of all Buddhas. At that time, in the space of the inner realm Dharmakaya primordial purity, the intent of the spontaneously accomplished Buddha body and the five wisdoms abides as the subtle wisdom of essence self-completion. As it is said in 'Lion's Perfect Power': In the space of emptiness wisdom, the five Buddhas do not appear as signs, but appear as their own essence. The intent does not change its meaning, it is free from the obstacle tree of the appearance of Dharma and non-Dharma, the essence of meaning enters the realm of the Buddha. In thought itself, it is free from the Dharma of thought, in speech itself, it dissolves into the state of unspeakable. So it is said. At this time, it merges without becoming obscured, abiding as subtle wisdom. If the Dharmakaya has no wisdom, it will become empty like space. Therefore, self-luminous inner realm is clear and free from elaboration, it is only a part of the plan of omniscience and all-knowing. All Buddha bodies and wisdoms emerge from it. As it is said in 'Six Realms': Abiding in the base of profound luminosity, emptied by pervasion and pervasiveness, in the appearance that is not cut off from the root, the appearing part of the appearance does not stop, all essences are condensed together, immaculate and completely..., becoming the great secret of the Buddhas, by nature.