Tibetan
ར་བ་དེ་ཡང་རིག་པ་གསལ་དག་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས། རང་གྲོལ་ཅོག་གཞག་རྟོགས་ནས་གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངེས་པའི་གནད་དོ། །གྲུབ་བསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ལྟ་དགོངས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་མི་གཡོ་བ་རི་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས། བྱར་མེད་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་གཞི་གཞག་མཉམ་རྫོགས་གདལ་བར་གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་གནད་དོ། །འདིར་རྟོགས་པ་དག་པའི་ལུང་དགོད་པ་དང༌། ཉམས་ལེན་ངེས་པའི་གནད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། ལུང་དགོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་བཞི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་ལ། ཆོས་ཉིད་རིག་པར་ངེས་ཤིང༌། རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ངེས་ལ། དེ་ཡང་རང་ངོ་གཉིས་སུ་མེད་ལ། འཆར་ཚུལ་དུ་མར་སྣང་ཡང༌། གཞི་མེད་ཆོས་ཟད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས་རིག་པ་རང་མལ་དུ་ཆོས་ཟད་ལ་ཐུག་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པས། །རང་རང་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟགས། །སྣང་བའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད། །བྱ་བྱེད་ཆོས་ལ་མི་གནས་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ལ་གཉིས་སུ་མེད། །གཅིག་དང་དུ་མར་མི་འབྱེད་པས། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་གཉིས་སུ་ མེད། །གསང་སྔགས་ཐབས་ལ་ཚད་མེད་པས། །གོ་བའི་དུས་ན་གཉིས་སུ་ མེད། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་ལ་གཅིག་གཉིས་མེད། །ཅིར་སྣང་ཡུལ་ལ་གཅིག་མེད་ཀྱང༌། །ཤེས་པའི་དུས་ན་སྣ་ཚོགས་ འབྱུང༌། །སྣ་ཚོགས་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་གོ་ན་གཉིས་མེད་ངང༌། ། འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྩད་ཆོད་ནས། །རང་རིག་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། གཞི་རང་ལུགས་སུ་སྐྱོང་དུས་རིག་པ་ཟང་ཀ་དེ་ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་གྲོལ། རྦད་ཆོད་ལ་ཆོད། ཀ་དག་ཏུ་རང་ས་ཟིན་པའོ། །ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་སྐྱོང་དུས་རྩལ་དང་ངོ་བོ་མ་འགགས་པའི་དངས་༼༡༽ངོས་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས། རང་དག་དང༌། རང་སོ་དང༌། གཞི་གཞག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །འབྲས་བུ་ཟང་ཐལ་དུ་སྐྱོང་དུས་རོལ་པའི་སྣང་ཚུལ་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས། ཐམས་ཅད་རྟེན་མེད་སངས་སེང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དག་ནས་ཡེ་དག་དང༌། ཡེ་རྫོགས་དང༌། ཡེ་རྙེད་ལ་སོང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབང་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་ལ་སྐྱོང་ཚུལ་བཞི་ཚེ་ན། ། རང་དག་རྦད་ཆོད་ཀ་དག་གོ
Chinese
而且，由于智慧已经解脱于广大清澈的海洋之中，因此，领悟自解脱、当下安住，并从习惯中解脱，这是确定的要点。那无有成立、破除、转变的伟大见解，也已解脱于智慧从原始以来不动摇的须弥山之境，因此，领悟无作、超越勤奋努力之义，并习惯于基位、任运圆满、广大之中而解脱，这是确定的要点。在此，对于证悟清净的教证引用，以及修持确定的要点指示这两者中，教证引用是：如此四要点确定为法性，法性确定为智慧，智慧确定为通透，而且，这自性与他性无二，虽然显现方式多种多样，但由于证悟为无基、法尽之大，智慧于自位而达于法尽，如《牟提珠鬘》中所说：胜义世俗无二故，各自境中安乐大，法性无二之征相，不随显现之后行，周遍显现且无二，不居能作所作法，自显境上无有二，不分一与众多故，证悟之时无有二，秘密咒乘无量故，领会之时无有二，迷乱境上虽多样，胜义自性一二无，何显境上虽无一，了知之时生多种，多种执着自解脱，若悟法性无二中，断尽迷乱境之根，自明本体无有二，清净刹土任运成。如是说。对于修持彼义的要点确定，从基、道、果三者来说，基位以自宗来修持时，仅仅是认识到智慧通透，一切显现和心识都于自清净而解脱，彻底而断绝，于本初清净中获得自位。道位以唯一途径来修持时，仅仅是认识到力量和本体未断绝的清澈，就成为自清净、自立和基位安住。果位以通透来修持时，由于将嬉戏的显现理解为智慧的神变，一切都如无根、空明、阳焰般清净，从而达到本初清净、本初圆满、本初获得。这些也出自《大圆满自生根本续》中：基位修持四种时，自清净、彻底断绝、本初清净。
English
Moreover, since wisdom has been liberated into the vast and clear ocean, therefore, realizing self-liberation, abiding in the present moment, and being liberated from habituation, this is the definite key point. That great view without establishment, refutation, or transformation has also been liberated into the realm of Mount Sumeru, where wisdom has been unmoving from the beginning, therefore, realizing the meaning of non-action, transcending diligent effort, and being liberated by habituating in the ground, spontaneous perfection, and vastness, this is the definite key point. Here, regarding the quotation of scriptures for pure realization and the instruction of the definite key points for practice, among these two, the quotation of scriptures is: Thus, the four key points are determined as the nature of reality, the nature of reality is determined as wisdom, wisdom is determined as thorough penetration, and moreover, this self-nature and other-nature are non-dual, although the modes of appearance are diverse, but because of realizing the groundlessness and the exhaustion of phenomena, wisdom abides in its own place and reaches the exhaustion of phenomena, as it is said in the Garland of Pearls: Because ultimate truth and conventional truth are non-dual, there is great bliss in their respective realms. The sign of the non-duality of the nature of reality is that it does not follow after appearances, it appears everywhere and is non-dual. Because it does not abide in the phenomena of action and agent, self-appearance and object are non-dual. Because it does not distinguish between one and many, there is no duality at the time of realization. Because the secret mantra method is immeasurable, there is no duality at the time of understanding. Although there are various kinds of objects of delusion, in the ultimate essence there is no one or two. Although there is no one in the object of whatever appears, various kinds arise at the time of knowing. Various kinds of clinging are self-liberated, and if the nature of reality is understood, it is in a state of non-duality. Having cut off the root of the object of deluded appearance, the essence of self-awareness is non-dual, and the pure realm is spontaneously accomplished. Thus it is said. Regarding the determination of the key points for practicing that meaning, from the three aspects of ground, path, and fruition, when cultivating the ground in one's own tradition, merely recognizing the thorough wisdom, all appearances and mind are liberated into self-purification, completely cut off, and one attains one's own place in primordial purity. When cultivating the path in a single decisive way, merely recognizing the clarity of the unceasing power and essence, one goes to self-purification, self-establishment, and the abiding of the ground. When cultivating the fruition in a thorough way, because one realizes the playful appearances as the magical display of wisdom, everything is purified like rootless, clear, and mirage-like, and thus one attains primordial purity, primordial perfection, and primordial attainment. These are also from the Root Tantra of the Great Perfection of Spontaneous Arising: When cultivating the ground in four ways, self-purification, complete cutting off, and primordial purity.
Tibetan
།ལམ་དུ་བླང་༼༡༽བ་བཞི་ཚེ་ན། །རང་དག་ལྟ་དང་གཞི་གཞག་གོ །འབྲས་བུར་དྲིལ་བ་བཞི་ཚེ་ན། །ཡེ་དག་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་རྙེད་ དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གདོད་ནས་གྲོལ་ལོ་སྐྱེ་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཕྱམ་གཅིག་གྲོལ་ལོ་ཡེ་སངས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཡོངས་གྲོལ་གྲོལ་ལོ་ཡེ་རྒྱས་ཀློང་དུ་གྲོལ། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་ཏུ་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ལ་གང་དང་གང་དུ་འཛིན་པའི་ཆོས་གྲུབ་བསལ་ལས་འདས་པས་ཡེ་སངས་ཀྱི་ཀློང་དུ་བྱང་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པས་ཡེ་རྒྱས་ཀྱི་ངོར་ཆུབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སུ་༼༢༽རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་གཅིག་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དབྱིངས། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་སྙིང་པོར་ལྡན། །སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་ས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ནི་སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༌། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༌། ཐུགས་རྗེ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༌། གང་དུ་མ་གྲུབ་པས་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས། གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་དུ་རུང་བས་ཐབས་ཀྱི་གསང་སྒོར་བྱུང༌། གང་ལྟར་ཡང་ཟང་ཐལ་བས་མཚོན་བརྗོད་ཀྱི་དམིགས་བསམ་བྲལ། ཡོད་པར་བརྟགས་ཀྱང་ངོ་བོར་མ་གྲུབ། མེད་པར་བརྗོད་ཀྱང་རང་བཞིན་མི་འགག ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པས་ཟང་མ་ཐལ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དཀྱིལ་ཡངས་པ། སེམས་ལས་འདས་ལ་རང་རིག་པ། བསམ་བརྗོད་མེད་ལ་དངས་གསལ་བ། ཡེ་ནས་འབྲལ་མ་མྱོང་ཡང་དངོས་སུ་སྣང་བར་མ་སྟོན་པ། ལྷན་ཅིག་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྟག་ཏུ་རྗེན་པར་ཤར་ཡང་ཀུན་གྱིས་མཐོང་དུ་མེད་པ། མཐའ་གྲོལ་ཕྱོགས་རིས་ལས་འདས་པའི་དག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རྩལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། མ་བཙལ་བར་རྙེད། མ་བསྒྲུབས་པར་འགྲུབ། མ་བལྟས་པར་མཐོང༌། མ་བགྲོད་པར་ཕྱིན། མ་སྦྱངས་པར་དག མ་བསླབས་པར་ཤེས། མ་བསྒོམས་པར་གྲོལ་ཏེ། མི་སྤོ
Chinese
。若将四者纳入道，则是自净见与立基。 。若将四者归纳为果，则是本净、本圆、本得。 。如是。现在将一切与虚空等同的菩提心，本来成佛的法性归纳为一个要点：本来解脱啊，于无生界中解脱。当下解脱啊，于本初佛界中解脱。完全解脱啊，于本自开展界中解脱。觉性菩提心，从原始以来，便已于无生法身独一的界中解脱的自性，对于任何执着的法，都已超越破除，因此在本净的界中清净。对于一切的显现，都是任运成就，因此在本自开展的境界面前证悟。自性任运成就的法，在 大圆满中，以一体的方式，称为金刚界本来成佛。如《自生圆满》所说：法身空性之自性中，自生智慧无分别之界，具足空明觉性之精华。空寂无我之智慧，诸法任运成就大圆满地。如是。这样的觉性是空明自生的智慧，本体是空性，所以不堕入常边。自性光明，所以不堕入断边。大悲显现不灭，所以不堕入二者皆是与二者皆非之边。于何处皆不成立，故超越心识之境。因任何事物皆可代表，故成为方便之密门。无论如何，皆是通透无碍，故远离诠释言语之意念。纵然假设为有，然于本体中不成立。纵然说为无，然自性不灭。 超越见修，故通透无碍。法性自生智慧之身，广大且中心宽阔。超越心识且自明自知。无思无言且澄澈明亮。虽从未分离，然未显现为真实可见。虽与生俱来，然非一切众生之行境。虽恒常赤裸显现，然非一切众生所能见。是超越边解脱与偏颇的大清净。是故，龙钦饶降巴的瑜伽士所证悟的是：不寻而得，不修而成，不观而见，不行而至，不净而清， 不学而知，不修而解脱。不移
English
. If the four are taken into the path, then it is self-purified view and establishing the base. . If the four are summarized into the result, then it is primordial purity, primordial perfection, primordial attainment. . Thus it is said. Now, to summarize the meaning of all things, the nature of the mind of enlightenment, equal to space, is primordially enlightened into one essence: Primordially liberated, liberated in the realm of unborn. Instantly liberated, liberated in the realm of the primordial Buddha. Completely liberated, liberated in the realm of primordial expansion. The nature of awareness, the mind of enlightenment, is from the very beginning, liberated in the realm of the sole unborn Dharmakaya, and because it transcends the elimination of any clinging to phenomena, it is purified in the realm of primordial purity. Because it is spontaneously accomplished as the basis of all things, it abides in the state of realization before the primordial expansion. The spontaneously accomplished nature of phenomena, in the Great Perfection, in the manner of oneness, is called the Vajra realm, primordially enlightened. As it says in the Spontaneous Perfection: In the nature of the Dharmakaya emptiness, the realm of self-born wisdom, without conceptualization, possesses the essence of empty-clear awareness. The wisdom of emptiness and selflessness, the spontaneously accomplished Great Perfection ground of all phenomena. Thus it is. Such awareness is the self-born wisdom of emptiness and clarity. Because its essence is emptiness, it does not fall into the extreme of permanence. Because its nature is clarity, it does not fall into the extreme of annihilation. Because the manifestation of compassion is unceasing, it does not fall into the extreme of both or neither. Because it is not established anywhere, it transcends the realm of mind. Because anything can represent it, it becomes the secret door of skillful means. In any case, it is unobstructed and unimpeded, so it is free from the intention of expression and thought. Even if it is assumed to exist, it is not established in essence. Even if it is said to be non-existent, its nature does not cease. Transcending view and meditation, it is unobstructed and unimpeded. The body of the self-born wisdom of the nature of phenomena is vast and its center is wide. Transcending mind and self-knowing. Without thought or expression, and clear and bright. Although never separated from the beginning, it does not appear as actually visible. Although it is inherent within oneself, it is not the object of practice for all. Although it always appears nakedly, it is not visible to all. It is the great purity that transcends the liberation of extremes and partiality. Therefore, what is realized by the yogi of Longchen Rabjam is: found without searching, accomplished without practice, seen without looking, reached without going, purified without cleansing, known without learning, liberated without meditating. Unmoving.