Tibetan
ཐལ་རྗེན་པར་ཤར་ཏེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ། །སྟོང་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་རྒྱ། །རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ། །མཚན་མ་དངོས་དག་རང་རིག་རྒྱ། །སྣང་བ་རང་རྫོགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ། །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་སྣང་བའི་རྒྱ། །སྒོམ་པ་རྨད་བྱུང་སེམས་ཀྱི་ རྒྱ། །ལྟ་བ་རྨད་བྱུང་ནམ་མཁའི་རྒྱ། །འབྲས་བུ་རྨད་བྱུང་ཆིག་ཆོད་རྒྱ། །ཡེ་ཤེས་རྨད་བྱུང་སྟོང་པའི་རྒྱ། །ཆོས་ཉིད་རྨད་བྱུང་རོལ་པའི་རྒྱ། །རྟོག་༼༡༽པ་རྨད་བྱུང་ཤེས་པའི་༼༢༽རྒྱ། །ཡང་དག་རྨད་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ལག་ཁྲིད་དུ་བསྟན་ན། རྫོགས་པ་རང་བྱུང་དབང་གི་ཆུ་བོའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆེ། །གྲོལ་ལུགས་རྟོགས་ལུགས་ཐོབ་ལུགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །བལྟ་ཐབས་གཞག་ཐབས་བསྐྱལ་ཐབས་སོ། །ཞེས་པས། རྟོགས་ལུགས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། གྲོལ་ལུགས་ཀ་དག་ཏུ་སངས་པ་དང༌། ཐོབ་ལུགས་རང་མལ་དུ་ཐོབ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་ལ། དེའི་ངང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཐལ་དུ་ལྟ་བ། ཆིག་ཆོད་དུ་གཞག་པ། ཟད་སར་བསྐྱལ་བའོ། །དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ངེས་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་གྲོལ་ལོ་ཉག་གཅིག་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཕྱོགས་མེད་གྲོལ་ལོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་གྲོལ་ལོ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཞི་མེད་དུ་གནས་པས་རང་ས་ནས་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་དེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟར་རྟོགས་དུས་རང་གི་སེམས་དེ་ལ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཆིང་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། སྣང་སྟོང་རིག་སྟོང་དུ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཤིས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་བློས་མ་རྟོགས་ན་ཕན་མེད་ལ་རྟོགས་ན་མ་སྤངས་ལ་དགམ་བཙལ་བར་གྲུབ། མ་ཕྱིན་པར་བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །སྐྱོན་གྱི་མཐའ་གཉིས་རབ་རྟོགས་ན། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བཙལ་མི་དགོས། །འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན། །འཁྲུལ་མེད་རིག་པ་བཙལ་མི་དགོས། །འབྱུང་ལྔ་ཉི
Chinese
赤裸裸地显现，如《摩尼宝鬘》中所说： 自显现空性之因， 空阔智慧身之因， 种种心性觉性之因， 极净广阔智慧之因， 征相真实自明之因， 显现自圆满法界之因， 行为稀有显现之因， 禅修稀有心之因， 见解稀有虚空之因， 果稀有决断之因， 智慧稀有空性之因， 法性稀有游戏之因， 分别稀有知识之因， 真实稀有觉性之因。 如是说。 此之义若于实修引导中开示，于《圆满任运自在之河流续》中： 觉性自性之住法大， 解脱之方式、证悟之方式、获得之方式也。 于无生之地而安住之时， 观之方法、安住之方法、遣除之方法也。 如是说。 证悟之方式通彻证悟， 解脱之方式于原始清净中成佛， 获得之方式于自性本位中获得三者同时生起，于彼之中串习有三要： 通彻而观， 决断而安住， 遣除于穷尽处。 彼等之次第亦已于前述说竟。 游戏于法性中解脱之要决定者： 种种解脱于唯一法界中解脱， 无方解脱于任运成就法界中解脱， 一切解脱于心髓法界中解脱。 种种无方显现之诸法，本体安住于无基，故自地解脱于空性，瑜伽士如是证悟之时，自心执持之法之束缚中解脱者，称为显空觉空而证悟之自性中显现。 彼亦性如是，然若未以心证悟则无益，若证悟则不舍而成就寻觅，未去而行，如是说，义皆成就之法性也。 如《摩尼宝鬘》中所说： 呜呼，秘密主金刚持！ 若证悟轮回之义， 则无所谓涅槃。 若证悟五烦恼之义， 则无其他智慧。 若证悟痛苦之义， 则无须寻觅大乐。 若善能证悟过失之二边， 则无需寻觅大功德。 若知晓错乱之义， 则无需寻觅无错乱之觉性。 五大
English
Appearing nakedly, as stated in the "Pearl Rosary": The cause of self-appearance emptiness, The cause of the vast emptiness wisdom body, The cause of various mind-nature awareness, The cause of pure vast expanse wisdom, The cause of characteristic true self-awareness, The cause of appearance self-perfected sphere, The cause of wonderful conduct appearance, The cause of wonderful meditation mind, The cause of wonderful view sky, The cause of wonderful result decisive, The cause of wonderful wisdom emptiness, The cause of wonderful dharma nature play, The cause of wonderful conceptualization knowledge, The cause of wonderful true awareness. Thus it is said. If the meaning of this is shown in practical guidance, in the "Continuum of the River of Perfect Spontaneous Empowerment": The abiding of awareness itself is great, The way of liberation, the way of realization, the way of attainment also. When abiding in the unborn realm, The way of viewing, the way of placing, the way of dispelling also. Thus it is said. The way of realization is to realize thoroughly, The way of liberation is to awaken in primordial purity, The way of attainment is to attain in one's own place, the three arise at the same time, and there are three essentials for becoming accustomed to that state: To view thoroughly, To place decisively, To dispel to the point of exhaustion. The order of these has also been explained before. The key to liberating play into dharma nature is certain: Various liberations liberate into the single sphere, Unbiased liberation liberates into the spontaneously accomplished sphere, All liberations liberate into the heart essence sphere. All dharmas that appear in various unbiased ways abide in the essence of groundlessness, therefore, liberation from one's own ground into emptiness, when the yogi realizes this, liberation from the bonds of the dharma that hold onto his own mind is called the appearance of the nature of realizing appearance-emptiness and awareness-emptiness. Although the nature is like that, it is useless if it is not realized by the mind, but if it is realized, it is accomplished by seeking without abandoning, it is called traveling without going, thus, the dharma nature of accomplishing all meanings. As stated in the "Pearl Rosary": Alas, secret lord Vajradhara! If the meaning of samsara itself is realized, Then there is no such thing as nirvana. If the meaning of the five afflictions is realized, Then there is no other wisdom. If the meaning of suffering itself is realized, Then there is no need to seek great bliss. If the two extremes of faults are well realized, Then there is no need to seek great qualities. If the meaning of delusion itself is known, Then there is no need to seek undeluded awareness. The five elements
Tibetan
ད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། །མ་རིག་ཉིད་ཀྱི་རྩད་ཆོད་ན། །རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་མ་བསྒྲུབས་ འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མ་བཙལ་ རྙེད། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །མ་༼༡༽རིག་འོད་སྣང་མ་བཙལ་ རྙེད། །རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཆོད་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུགས་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ལག་ཁྲིད་དུ་སྡེབས་ན། གང་སྣང་དང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་ཅོག་གཞག་རང་བབས་ལ་བཏང་བས་རང་སངས་རིག་པའི་ངང་ལས་འདའ་བ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བྱ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མ་བསྐུར་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་དབང་ཐོབ་ ནས། །ཅོག་གཞག་རང་སར་གཞག་པའི་མན་ངག་བསྟན། །འདའ་མེད་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་ཉམས་ལེན་བྱ། །རང་གནས་གཅིག་པར་གནས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་སྣང་གི་དུས་ན་ཅོག་གཞག་ཏུ་བཞག་པས་རང་གྲོལ་ལ་སོང་བ་ནི་གནད་༼༢༽ལ། རང་གྲོལ་དུས་རིག་པ་རྗེན་སངས་སེ་བའི་ངོ་བོ་ཅེར་མཐོང་དུ་འཆར་བ་ལས་མ་བསྐྱོད་པ་ནི། ལག་ཁྲིད་དངོས་གཞིའོ། །རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། གོ་བའི་དུས་ནི་རྣམ་བཞིའི་ཚེ། །ཅོག་གཞག་རང་གྲོལ་མ་བསྐྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དུས་བཞི་ནི་སྣང་བ་གཞི་མེད་དུ་གོ་བ། ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གོ་བ། རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་གོ་བ། ཆོས་ཟད་མིང་མེད་དུ་གོ་བའོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། མི་གཡོ་སྟོང་གསལ་དག་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོད་གསལ་གྲོལ་ལོ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ལོ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཆོས་ཅན་གྲོལ་ལོ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །མི་འགྱུར་གྲོལ་ལོ་རི་རྒྱལ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་གོམས་པས་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་གནད་དོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་རིག་པ་གདོད་མ་ནས་ཟང་ཐལ་བ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ཟིན་ནས༼༡༽། སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་རྟོགས་ནས་གོམས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ངེས་པའི་གནད་ དོ། །རྩལ་གྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ལས་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤ
Chinese
如今若能通达其义，五大自会自然成就。若能断绝无明之根，智慧之身无需修证亦能成就。若能知晓有情之义，甚至无需寻觅亦能证得佛陀。若能通达万象之义，无需寻觅亦能证得无明光明。若能断绝分别念之迹，错乱即能于自处解脱。若能通达空性显现之义，智慧之身亦能自然成就。若能彻见显现事物之本源，空性亦能无需修证而圆满。若能通达法性清净之义，便能到达无生法性彼岸。如是说。将其义理编入实修指导中，对于一切显现与生起，皆以放松安住的方式，于自生觉性之境中进行修持，不离此境。如《身舍利燃烧续》所说：“未经灌顶，便已获得本始圆满之权。已宣说放松安住之口诀。进行无有间断、无有守护之修持。此乃安住于唯一自性之见地。”如是说。其中，于任何显现之时，皆以放松安住之方式，令其趋向自解脱，此乃关键。于自解脱之时，觉性赤裸、明朗之体性显现，而不动摇，此乃实修之正行。于《自生圆满》中说：“领悟之时有四种，放松、自解脱、不动摇。”如是说。四时即是：领悟显现无有根基，领悟觉知无有对境，领悟觉性无有依处，领悟诸法穷尽、无有名相。如今，于宣说一切本初解脱之自性中，宣说不摇动、空明清净，光明解脱于日月之界，法性解脱于虚空之界，有法解脱于大海之界，不变解脱于须弥山之界。何时，心之自性光明，然觉性本初即无自性，已解脱于日月之界，因此于证悟自生之智慧光明后，通过串习，定能解脱，此乃关键。所谓法性大空性，亦是觉性本初即通彻无碍，已解脱于虚空之界，因此于证悟无生、离思离言后，通过串习，定能解脱，此乃关键。从不间断之力量显现中，游舞无有间断地显现。
English
Now, if one understands its meaning, the five great elements will naturally be accomplished. If one cuts off the root of ignorance, the body of wisdom will be accomplished without cultivation. If one knows the meaning of sentient beings, one will attain Buddhahood without even seeking it. If one understands the meaning of various appearances, one will attain the light of ignorance without seeking it. If one cuts off the trace of conceptualization, that very delusion will be liberated in its own place. If one understands the meaning of emptiness appearing, the body of wisdom will also be spontaneously accomplished. If one sees the source of things appearing as objects, emptiness will also be perfected without cultivation. If one understands the meaning of the purity of Dharma-nature, one will reach the other shore of the unborn Dharma-nature. Thus it is said. If its meaning is arranged into practical instructions, for all that appears and arises, by letting go into the natural state of relaxed settling, one should practice in the state of self-arisen awareness without deviating from it. As it says in the Tantra of the Burning Body Relic: "Without empowerment, one obtains the power of completion in the ground. The instruction of placing relaxed settling in its own place has been taught. Practice without interruption and without guarding boundaries. This is the view of abiding in the single self-nature." Thus it is said. Furthermore, at the time of any appearance, the key is that by placing it in relaxed settling, it goes towards self-liberation. At the time of self-liberation, the essence of awareness, naked and clear, appears vividly, and not moving from that is the actual practice. In the Spontaneous Perfection it says: "At the time of understanding, there are four times: relaxed settling, self-liberation, and non-movement." Thus it is said. The four times are: understanding appearances as without basis, understanding knowledge as without object, understanding awareness as without support, and understanding all phenomena as exhausted and without name. Now, in teaching the nature of all things being primordially liberated, what is taught is the unmoving, empty-clear purity: luminosity is liberated in the realm of the sun and moon, Dharma-nature is liberated in the realm of space, phenomena are liberated in the realm of the ocean, and the unchanging is liberated in the realm of Mount Meru. When the nature of mind is luminosity, that awareness, from the beginning, is without inherent existence, and has already been liberated in the realm of the sun and moon, so after realizing the self-arisen wisdom luminosity, through familiarization, one will definitely be liberated, this is the key. What is considered the great emptiness of Dharma-nature is also that awareness, from the beginning, is thoroughly unobstructed, and has already been liberated in the realm of space, so after realizing the unborn, beyond thought and expression, through familiarization, one will definitely be liberated, this is the key. From the uninterrupted manifestation of power, the play manifests without interruption.