Tibetan
འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དང༌། བདེན་རྫུན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ལ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རྩལ་ལས་རྐྱེན་དང་རྒྱུ་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཚོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་སྟེ། འཁྲུལ་སྣང་གི་རོལ་པ་འདི་དག་ལ་རིང་བའི་རྒྱུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པ་རྐྱེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསླངས་ལ། ཉེ་བའི་རྒྱུ་གློ་བུར་བའི་ཚོགས་པ་ཙམ་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་ལ་དགྲར་སྣང་བ་ནི། རིང་རྒྱུ་ལས་དང་བག་ཆགས། ཉེ་རྒྱུ་མི་འཐད་པའི་ཆ་གློ་བུར་བ་བྱས་པ་ལས། དགྲར་སྣང་བ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་སྟེ། འདི་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གློ་བུར་དུ་ཤར་བས་མི་བདེན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ། བདེན་ན་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་འབྱུང་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བཤད། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །སྣ་ཚོགས་མིང་ནི་གདགས་གཞི་ལས། །སྨྲ་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་པར་སྣང༌། ། ངེས་མེད་མིང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལས། །དོན་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང༌། །སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་ལྷ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན། གསར་དུ་འགྲུབ་པར་སྣང་བས་དེ་དང་དེར་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་སྣང་ནས་མི་བདེན་པ་ཉིད་དེ། མ་བསྒོམས་པས་མི་བདེན་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཤར་བ་ཡིན་མོད། རྟོག་པ་མཐུ་བརྟས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་གང་དཔྱད་པ་ལྟར་དེ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་སྐྲ་རྩེ་ཙམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་དེ། བྱིས་པའི་རྩེད་མོས་དར་ཅིག་སྣང་བ་དེ་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མ་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དེ་རེ་ཞིག་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་རྟག་མི་ཐུབ་ཞིག་འགྲོ་བས་དོན་ལ་མ་འགྱུར་བ་ལྟར། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་སྣང་དུས་འདིར་རེ་ཞིག་རིག་པ་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྲ་རྩེ་གཅིག་ཀྱང
Chinese
进入。《如是说》。也就是，如何显现的自性是空性的，超越真假的，因为对多种事物不确定，所以是空性。不确定的多种事物，是才能中没有因和缘的光明显现的集合，作为缘起而生起。这些错觉的戏论，长远的因是无始以来的习气存在于阿赖耶识上，被业和烦恼所引发。近的因只是暂时的集合。比如，神给予显现为敌人，长远的因是业和习气，近的因是不合理的成分暂时造成的，如同显现为敌人一样。器情苦乐的显现，这些从因缘中暂时生起，是不真实的空色，如果真实，则不依赖因缘而产生。因此，显现为多种事物即是空性。中观论中说：此外，还讲述了法性和自性，这种不确定为一，无论如何考察，都那样显现，多种名称是假立的基础上，显现为多种言辞的戏论。《不确定名称是多种事物中，意义也只是考察而已是空，空性在任何地方都不成立，如自性清净般显现》。如是说。圣者龙王（那伽汝智）的面前说：除了依赖和缘起之外，没有其他的法存在。因此，除了空性之外，没有其他的法存在。如是说。有些人这样说，修神能获得成就，修无常等能产生，如果结合起来，显现为新产生的，那么对那个和那个不是真实的吗？这里说的是，仅仅因为暂时的而显现为成立，所以是不真实的。因为不修就不真实，所以显现为修等，虽然如此，因为分别念的力量强大，暂时如同考察的那样，被那个和那个的因和缘所改变，但法性胜义谛连一根头发丝也不改变。如同孩子的游戏暂时显现为改变，但实际上没有改变，幻术的显现暂时如同改变，但最终会消失，所以实际上没有改变一样。在显现为迷惑和不迷惑的时候，暂时智慧如同改变，但实际上从法性中连一根头发丝也
English
Entering. "As it is said." That is, how things appear, their nature is emptiness, transcending truth and falsehood, and because they are not fixed to various things, they are emptiness. The uncertain and various things are the collection of clear appearances that arise from skill without cause or condition, appearing as dependent origination. These illusory plays have a distant cause, which is the beginningless habit existing in the Alaya consciousness, aroused by karma and afflictions. The near cause is merely a temporary collection. For example, a deity appearing as an enemy has a distant cause of karma and habit, and a near cause of unreasonable elements temporarily created, just as appearing as an enemy. The appearance of vessel and essence, pleasure and pain, these arise temporarily from causes and conditions, and are unreal empty forms. If they were real, they would arise independently of causes and conditions. Therefore, appearing as various things is emptiness. The Consequence School says: Furthermore, the nature of reality and self-nature are explained. This kind of thing is not fixed as one, and however it is examined, it appears that way. Various names are on the basis of imputation, appearing as the proliferation of many words. "Uncertain names are from various things, and their meaning is empty by mere examination. Since emptiness is not established anywhere, it appears as self-nature purity." As it is said. Before the Holy Lord of the Nagas (Nagarjuna) said: Apart from dependence and origination, there are no other dharmas. Therefore, apart from emptiness, there are no other dharmas. As it is said. Some say that meditating on a deity brings accomplishment, and meditating on impermanence and so on produces results. If these are combined, they appear to be newly produced, so are they not true in that and that? Here it is said that it appears to be established merely because it is temporary, so it is unreal. Because it is not real if not meditated upon, it appears as meditation and so on. However, because the power of conceptualization is strong, for a while, as examined, it seems to change due to that and that cause and condition, but the ultimate truth of the nature of reality does not change even by a hair's breadth. Just as a child's game temporarily appears to change, but in reality does not change, and the appearance of illusion temporarily appears to change, but eventually disappears, so in reality it does not change. When appearing as delusion and non-delusion, for a while, wisdom seems to change, but in reality, from the nature of reality, not even a single hair