Tibetan
་ཁྱབ་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་སོ་སོ་རང་རིག་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་ བྱའོ། །དེའང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་ནི་རོལ་པའི་རྩལ་ལས་མ་དག་པར་ཤར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སེམས་ཡིན་པས་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན། རྩལ་དང་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བའི་ཁྱད་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་ལས། བྱང་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པས། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པ་ཀུན། །ཀུན་བཟང་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པས། །བྱང་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ། །སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པ་དང༌། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཀུན་ལ་ཆུབ་སྟེ་ཁྱབ་པར་གནས། །དེས་ན་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ ལ། །འཇུག་ཅིང་དབང་སྒྱུར་གསལ་བར་གཅོད། །དེས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ངེས་པའི་མཐའ་སྡུད་ནི། རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བའི་རང་ངོ་ལ། །རྟོགས་པས་གློ་བུར་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། །མ་རྟོགས་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས་ཤར་བས། །ཀུན་གཞི་ལས་མཆེད་ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དང་ བཅས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་རོལ་པར་ཅི་ཤར་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །སེམས་ཀློང་མ་གཡོས་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་དུ། ། འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་དགོངས་ཀློང་ཡངས་པར་གྲོལ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཟང་ཐལ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་གིས་རང་དངས་རྩལ་ལས། རྟོགས་པ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་ལ། མ་རྟོགས་པས་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཡང་རིག་པའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རང་རང་ལ་གང་སྣང་བ་དེ་རང་གི་རིག་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བརྗོད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱི་ཐུན་མོང་བའི་རིག་པའི་ངང་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་དང་མ་གཡོས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་མ་རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་དངས་པ་ཙམ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་མེད་རང་གསལ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡུལ
Chinese
因为周遍且光明，以及各自生起自明，所以称为“心”。而且，分别念的心的心所是从显现的游舞力中不净显现的，所以不是菩提心。因为是轮回的心，所以本体相违。力与从力中显现游舞有差别。对此，《普作王》中说：“清净的意义是这样的：心之精髓菩提心，自生本来即清净，普作王所作一切，于普贤中皆清净，故说名为‘清净’。觉悟的意义是这样的：精髓自生之智慧，显现与有及器情，三世诸佛及三界六道众生，以及如是之自性，于一切中皆觉悟，周遍而住，故说名为‘觉悟’。心的意义是这样的：精髓自生之智慧，于显有器情一切中，进入且自在，明晰而断除，故说名为‘心’。”如是说。理由确定的总结是：从力中显现游舞的自性上，由证悟而顿然成佛，以及未证悟而生起无明迷惑之众，从阿赖耶所生的八识及其对境，无论显有器情显现何种游舞，皆未曾动摇菩提心之界。心界未动摇，于平等之性中，轮回涅槃融为一体，于广大之意界中解脱。菩提心如无垢宝珠般通彻，从自明之力中，显现证悟为顿然离垢之佛，也未曾动摇于觉性之显现，由未证悟而生起无明迷惑之有情之器情及八识，也未曾动摇于觉性之性中。而且，对于各自所显现的，说是未曾动摇于各自的觉性之性中，但对于一切，在共同的觉性之性中成为一体，以及如未动摇般，是不存在的，因为对于所知是不可能的。阿赖耶是心之根本，从无明无记中，阿赖耶识是无分别的清净，五根识是无分别的自明，意识是具有分别念的对境。
English
It is called "mind" because it is all-pervasive and luminous, and because it arises as self-awareness in each individual. Moreover, the mind and mental events of conceptual thought are not the mind of enlightenment, as they arise impurely from the display of playful energy. Because it is the mind of samsara, it is contradictory in substance. There is a difference between energy and the display of playful energy arising from energy. In this regard, the All-Creating King says: "The meaning of purification is as follows: The essence, the mind of enlightenment, is self-born and primordially pure. All that is done by the All-Creating King is completely pure in Samantabhadra. Therefore, it is said to be 'purification.' The meaning of awakening is as follows: The essence, self-born wisdom, pervades and abides in all things—appearance and existence, the container and its contents, all Buddhas of the three times, sentient beings of the three realms and six classes, and suchness itself. Therefore, it is said to be 'awakening.' The meaning of mind is as follows: The essence, self-born wisdom, enters, controls, and clearly cuts through all things—appearance, existence, the container and its contents. Therefore, it is said to be 'mind.'" Thus it is said. The conclusive summary of the reason is: On the self-nature of the display of playful energy arising from energy, enlightenment suddenly becomes Buddhahood, and the multitude of ignorance and delusion arises from non-enlightenment. Whatever display of appearance, existence, the container and its contents arises from the basis of all, the eight consciousnesses and their objects, does not move from the expanse of the mind of enlightenment. In the very nature of the unmoved and equal mind-expanse, samsara and nirvana are united, and the expanse of realization is vast and liberated. The mind of enlightenment, like a flawless and transparent jewel, spontaneously and clearly arises from its own energy. The appearance of enlightenment as a suddenly purified Buddha does not move from the appearance of awareness itself. The container and contents, along with the eight consciousnesses, of sentient beings deluded by ignorance due to non-enlightenment, also do not move from the nature of awareness. Moreover, whatever appears to each individual is said not to move from the nature of their own awareness, but there is no such thing as a single, common nature of awareness for all, or as something that does not move, because it is impossible for knowable objects. The basis of all, the root of mind, is ignorance, which is unstated. From the basis of all, the alaya consciousness is merely non-conceptual clarity, the five sense consciousnesses are non-conceptual self-illumination, and the mental consciousness is conceptual with objects.
Tibetan
་འཛིན་པ་དང་རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་གནས་པ་ཙམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དུག་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཆར་གནས་ པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པའི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བ་སྟེ་རིག་པའི་ངང་ན་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་འཆར་བའི་གཞི་རིག་པ་དེ་ནི་ནོར་བུ་དང༌། བང་མཛོད་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། ཤེལ་གོང་དང༌། ཟ་འོག་དང༌། ཁྱུང་ཆེན་དང༌། སེང་གེ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ས་གཞི་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སེམས་ཉིད་ནི། །དགོས་འདོད་བསྐང་བས་ནོར་བུ་འདྲ། །དགོས་པ་ཚང་བས་བང་མཛོད་འདྲ། །གང་བསྟན་སྣང་བས་མེ་ལོང་ འདྲ། །དྲི་མེད་གསལ་བས་ཤེལ་གོང་འདྲ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་ཟ་འོག་འདྲ། །སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པས་ཁྱུང་ཆེན་འདྲ། །ལྟ་བའི་རྩལ་རྫོགས་སེང་གེ་འདྲ། །གཏིང་རྫོགས་ཁྱབ་པས་རྒྱ་མཚོ་འདྲ། །རང་བྱུང་གྲོལ་བས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་བརྟན་པས་ས་གཞི་ལྟར། །ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་ སོ། །དེའང་དཔེར་བརྗོད་ནས་ཕྱོགས་རེ་མཚོན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དག་སྒྲ་རང་མཚན་དེས་ཐམས་ཅད་འདྲའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའམ་ལོག་ཕྱོགས་ལ་དཔེར་མཚོན་ཏེ། ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་ཕྱོགས་མཚོན་པ་དེ་བཞག་ནས། རིག་མེད་བེམས་པོའི་དཔེར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པ་དག་ཐེ་ཚོམ་ངན་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ནོར་བུ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་མཚོན་གྱིས། བེམས་པོ་ལྟ་བུར་མི་བསམ་མོ། །བང་མཛོད་ནི་དགོས་པ་རང་བྱུང་དུ་ཚང་བ་མཚོན་གྱིས། གནས་དང་དངོས་པོ་རང་མཚན་ལ་སོགས་པར་མི་བསམ་མོ། །མེ་ལོང་གིས་འཆར་གཞི་གོ་མ་འགགས་པར་མཚོན་གྱིས་ཤར་ཟིན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བསམ་མོ། །ཤེལ་གྱིས་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་དུ་མཚོན་གྱིས་དག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ངོས་གཟུང་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བསམ་མོ། །ཟ་འོག་གིས་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་པ་ཙམ་མཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པར་མི་བསམ་ མོ། །ཁྱུང་གིས་རང་གནས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་མཚོན་གྱིས་སྟོང་སྟོང་པོའི་དབྱིངས་ན་རིག་པ་ཡོད་པར་མི་བསམ་མོ། །སེང་གེས་ཉམ་ང་བ་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་མཚོན་གྱིས་འགའ་ཞིག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་གནོན་པོར་མི་བསམ་མོ། །རྒྱ་མཚོས་དངས་ཆ་མཚོན་གྱིས་ངང་དངས་ཟབ་ཟབ་མོ་མི་བ
Chinese
仅仅是执持和无念专注安住，以及有烦恼的意之识在三毒任何一种生起之处安住。那些也都是从明觉的妙力中显现的，在明觉的自性中，没有不净，仅仅是清明的显现，显现为一切杂染轮回之法。这样，一切生起和显现之基础的明觉，就如同珍宝、宝库、明镜、水晶球、丝绸、大鹏、狮子、大海、虚空和大地一样，具有相同的性质。如《珍珠鬘》中所说：“如是心性者，满足所欲如珍宝，圆满所需如宝库，显现所指如明镜，无垢清明如水晶，显现多样如丝绸，无有舒卷如大鹏，观之妙力圆满如狮子，深广周遍如大海，自生解脱如虚空，一切稳固如大地，胜于一切诸境。”如此等等。那也是从比喻中仅表示一个方面，没有完全相同的。智慧浅薄者，以声音的自相认为一切都相同，或者以反面的例子来比喻。比如，对于珍宝，安立其具有功德圆满的方面，却执着于无知无觉的物体等。在此，对于不理解这些方面的人，不应产生这样的恶劣怀疑。因此，珍宝是表示明觉的自性具有功德圆满，而不是像无知无觉的物体那样去思考。宝库是表示所需自然圆满，而不是去思考处所和事物自相等等。明镜是表示显现之基未曾阻碍，而不是去思考已经显现的影像之作用等等。水晶是表示原始清净通彻，而不是去思考清净仅在一个方面和具有可指认性等等。丝绸是表示显现方式未曾阻碍，而不是去思考成为颜色和形状。大鹏是表示安住自性无有舒卷，而不是去思考在空空洞洞的虚空中存在明觉。狮子是表示无有畏惧和希冀，而不是去思考压制某些事物。大海是表示清澈
English
Merely holding and single-pointedly abiding in non-thought, and the dwelling of the afflicted mind consciousness in whatever of the three poisons arises. Those also arise as a play from the power of awareness, and in the nature of awareness, there is no impurity; merely as clear appearance, they appear as all defiled samsaric dharmas. Thus, the ground awareness from which all arises and appears is like a jewel, a treasury, a mirror, a crystal ball, silk, a great garuda, a lion, an ocean, space, and the earth, having the same nature. As it is said in the Garland of Pearls: "Such is the nature of mind, Fulfilling desires like a jewel, Complete with needs like a treasury, Appearing as shown like a mirror, Immaculate and clear like a crystal, Appearing various like silk, Without expansion or contraction like a great garuda, The power of view complete like a lion, Deep and pervasive like an ocean, Self-born liberation like space, All stable like the earth, Superior to all objects." And so on. That is also only representing one aspect from the examples, and there is nothing that is completely the same. Those with little wisdom think that everything is the same by the self-character of sound, or they exemplify with negative examples. For example, for a jewel, having established that it has the aspect of spontaneously perfect qualities, they hold onto the example of an inanimate object, etc. Here, for those who do not understand these aspects, such bad doubts should not be thought of. Therefore, a jewel represents that the nature of awareness has spontaneously perfect qualities, but it is not to be thought of as an inanimate object. A treasury represents that needs are naturally complete, but it is not to be thought of as a place and the self-character of things, etc. A mirror represents that the basis of appearance is unobstructed, but it is not to be thought of as the function of images that have already appeared, etc. Crystal represents original purity and transparency, but it is not to be thought of as purity only in one aspect and having identifiability, etc. Silk represents that the manner of appearance is unobstructed, but it is not to be thought of as being formed into colors and shapes. Garuda represents that abiding in its own state is without expansion or contraction, but it is not to be thought of as awareness existing in the emptiness of emptiness. Lion represents being without fear and hope, but it is not to be thought of as overpowering something. Ocean represents clarity