Tibetan
ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཕུ་ཐག་བཀྲུ་བ་ནི། སྣང་གྲག་མཐོང་ཐོས་ཚོགས་དྲུག་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་རང་གསལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ ཀློང༌། །ཡེ་གྲོལ་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ལ་ཟློས་ཤིག །ཅེས་གདམས་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ། ནང་ཤེས་པ་དགག་སྒྲུབ་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་དང་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པས། མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རིག་པའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང༌། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཟད་མིང་མེད་དུ་ལ་བཟླ་སྟེ། བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ང་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །ང་ལ་མུན་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་རང་སྣང་འོད་པོ་ཆེ། །ང་ལ་སྣང་བའི་རྐྱེན་མེད་པས། །ང་ནི་རྟགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔར་གསལ། །ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་ཡེ་ནས་སྐྱེ་དང་བྲལ། །ང་ལ་འཇུག་པའི་བདུད་མེད་པས། །ང་ནི་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་དང་བྲལ། །ང་ལ་རྟོག་པའི་མཐའ་མེད་པས། །ང་ནི་ཡིན་མིན་ཆོས་དང་བྲལ། །ང་ལ་མཚན་མའི་ཚིག་མེད་པས། །ང་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །ང་ལ་དངོས་པོའི་ཡུལ་མེད་པས། །ང་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། །ང་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་མེད་པས། །ང་ནི་ཆད་པའི་མུ་ལས་འདས། །ང་ལ་དྲན་བྱེད་མེད་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ལས་ཐར། །ང་ལ་གཉིས་སྣང་མེད་པ་ཡིས། །ང་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་དང་བྲལ། །ང་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིས། །ང་ནི་འཁྲུལ་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དབྱིངས་གཞི་ཀློང་སེམས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལ་ཅིར་སྣང་འབྱུང་བས་དབྱིངས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་གཞི། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དབྱེ་བསལ་མེད་པས་ཀློང༌། །ཀུན་འབྱུང་སྙིང་པོར་ཤར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཁའ་འདྲ་གདོད་ནས་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རིག་པ་སྟོང་མཉམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་སྟོན་པས་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ངེས་ཚིག་ནི་ཀུན་བྱེད་ལས། ང་ཞེས་བྱ་བ་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །རང་བྱུང་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་བས། །རྩོལ་སྒྲུབ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །འགག་པ་མེད་ཅིང་མ་བསྒྲིབས་པས། །ཆོས་ཀུན་མ་ལུས་སྟོན་པར་བྱེད། །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ བྱ། །ཡེ་ནས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་དོན། །ཆོས་ཀུན་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ནི། །སྟོན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་གཅིག་ཀྱང་ མེད། །སྙིང་པོ་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང༌། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང༌། །འཁོར་གནས་དུས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང༌། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྟོན་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་རྒྱུའི་ཐེག་པ། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །ནང་ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །གསང་བ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པའོ། །འཁོར་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུར་གནས་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་འཁོར་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་རྣམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །གནས་གསུམ་ལ་ཆོས་སྐུའི་གནས་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནོ། ། ལོངས་སྐུའི་གནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཞིང་དང་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའོ། ། སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཏེ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུའི་དུས་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ལོངས་སྐུའི་དུས་གསལ་དག་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ཆོས་འབྱུང་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་ཀློང་ཡངས་པ་ལ། །ཡེ་ནས་དྲི་མེད་འཁོར་བས་མ་གོས་བྱང༌། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པས་ཆུབ། །རང་རིག་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་དག་པས་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པས་འཁོར་བ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་བྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆུབ་པ་སྟེ། གང་ཡང་འཆར་རུང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ
Chinese
法性菩提心之界中彻底清洗，显现声响所见所闻六识无论显现何物，一切自明无分别之界，于本来解脱平等之界中反复吟诵。如是教诲，外境显现色等五境，内识念否定肯定无论显现何物，皆未超出自然本智之妙用与嬉戏，于无有显现空性之影像中于觉性之状态中反复吟诵，觉性自然本智即是通透法尽名无有中反复吟诵，非是思言戏论之境，狮子圆满力中，我离空性之词，我无黑暗之法，我乃自显大光明，我无显现之缘，我乃标识之五身显现，我无造作之法，我乃本来离生，我无进入之魔，我乃种种缘起分离，我无分别之边，我乃是与非之法分离，我无相之词，我乃断灭之方分离，我无事物之境，我乃常有之边分离，我无执着之分别，我乃断灭之边超越，我无忆念之故，轮回之痛苦从法中解脱，我无二取之显现，我乃善恶二者分离，我无偏袒之故，我乃错乱之心分离，我无造作之法，我乃自然任运成就。如是。法界、基、界、心之定义总的来说，平等一性显现万物是法界，生起一切功德是基，一切自然无分别故是界，一切生起显现为精华故是菩提心，知晓如虚空般本来清净。觉性空性平等安住于一切之显现基础上，从这方面来说称为法界。任运成就功德之显现，故称为基。成为一切之精华，故称为菩提心。这些实际上无有分别如同虚空一般，我自然本智是诸法之精华之意。其定义是普作王中，我名为精华，是诸法一切之精华，自然名为是，无有因缘之精华。
English
The thorough cleansing in the realm of Dharmata Bodhicitta: Whatever appears in the six collections of appearances, sounds, sights, and hearings, all are self-illuminating, undifferentiated realms. Repeatedly chant in the realm of primordial liberation and equality. Thus instructed, the external appearances, such as the five objects of form, and the internal consciousness, whether it's affirmation or negation, whatever arises, all do not go beyond the play and skill of natural wisdom. In the state of awareness, repeat in the empty image of non-existence. Awareness, the natural wisdom, is repeated in the exhaustive Dharma, the nameless transparency. It is not an object of thought, speech, or elaboration. From the Lion's Complete Power: I am free from the word of emptiness. I have no Dharma of darkness. I am the self-appearing great light. I have no cause for appearance. I am the five bodies of symbols that are clear. I have no Dharma of action. I am primordially free from birth. I have no demon to enter. I am free from various conditions. I have no end of thought. I am free from the Dharma of yes and no. I have no word of characteristics. I am free from the side of cessation. I have no object of things. I am free from the extreme of permanence. I have no grasping thought. I have transcended the limit of cessation. I have no memory. I am liberated from the suffering of samsara from the Dharma. I have no dualistic appearance. I am free from both virtue and vice. I have no partiality. I am free from the deluded mind. I have no Dharma of action. I am naturally spontaneously accomplished. Thus it is. The definitions of Dharmadhatu, Basis, Realm, and Mind are generally shown as: Because all appearances arise from one equality, it is Dharmadhatu. Because it generates all qualities, it is the Basis. Because all are natural and undifferentiated, it is the Realm. Because all arise as essence, it is Bodhicitta. Know that it is like the sky, primordially pure. Awareness, emptiness, and equality abide as the basis of all appearances, and from this aspect, it is called Dharmadhatu. The appearance of spontaneously accomplished qualities is shown, so it is called the Basis. Because it has become the essence of all, it is called Bodhicitta. These are also without distinction in meaning, like the sky. My natural wisdom is the meaning of the essence of all Dharmas. Its definition is from the All-Creating King: I am called the essence, it is the essence of all Dharmas. Natural is called, the essence without cause and condition.
Chinese
是超越一切勤作的。所谓“智慧”的事业，由于没有止息且无有遮蔽，能无余地示现一切法。我乃“菩提心”。本来事业的意义，是从初始就存在之义。所谓“一切法”，是指一切导师皆是法性，一切教法也都是法性，眷属、处所、时间也都是法性，没有一样不是法性。所谓“心髓”的意义，是一切生起的心髓，从菩提心的自性中，也生起了三导师，也生起了三教法，也生起了眷属、处所、时间，宣说是一切生起的心髓。如是。三导师是三身。三教法是外续的乘，律藏、经藏、论藏三者是化身的教法。内克里亚、邬波瑜伽三者是报身的教法。秘密生起次第、圆满次第、大圆满三者是法身的教法。三眷属是化身的眷属，比丘父母二人、居士父母二人，共四种。报身的眷属是安住于十地的菩萨。法身的眷属是一切有法显现为法性的游舞者们，以及智慧海的聚会。三处所中，法身处所是超离思议的法界，胜义的下密院（奥明净土）。报身处所是五部各自的刹土和下密院楼阁。化身处所是所化众生的自显不定之种种，如鹫峰山等。三时中，法身的时间是不可言说的。报身的时间是光明清净相续的轮转。化身的时间是佛法生起顺缘的聚合。菩提心的定义分别解说如下：自生智慧广大基界中，本来无垢未染轮回故清净，功德任运成就超离因果故觉悟，自明心髓光明清净故为心。菩提心是总集一切清净之体性。觉性的体性本来没有垢染，因为从未有过轮回，所以称为清净。心髓本身具有功德任运成就，所以是觉悟，因为能够显现任何事物。由于大悲周遍安住，对于轮涅一切
English
It is beyond all effort and action. The activity called "wisdom" is that which, being without cessation and unobscured, reveals all phenomena completely. I am the "Bodhicitta." The meaning of original activity is the meaning of abiding from the very beginning. The meaning of "all phenomena" is that all teachers are dharmata, all teachings are also dharmata, retinue, place, and time are also dharmata; there is nothing that is not dharmata. The meaning of "essence" is that it is the essence from which everything arises. From the nature of bodhicitta, the three teachers also arise, the three teachings also arise, retinue, place, and time also arise. It is taught as the essence from which everything arises. Thus it is. The three teachers are the three kayas. The three teachings are the outer tantras. The three, Vinaya, Sutra, and Abhidharma, are the teachings of the nirmanakaya. The three, inner kriya, upa yoga, are the teachings of the sambhogakaya. The three secret stages of generation, completion, and great completion are the teachings of the dharmakaya. The three retinues are the retinue of the nirmanakaya, two parents of monks, two parents of lay practitioners, thus four types. The retinue of the sambhogakaya are the bodhisattvas abiding on the ten bhumis. The retinue of the dharmakaya are all phenomena appearing as the play of dharmata, and the assembly of the ocean of wisdom. Among the three places, the place of the dharmakaya is the dharmadhatu beyond thought and expression, the ultimate Akanishta. The place of the sambhogakaya is the pure lands of each of the five families and the stacked mansions of Akanishta. The place of the nirmanakaya is the various and uncertain self-appearances of those to be tamed, such as Vulture Peak Mountain. Among the three times, the time of the dharmakaya is inexpressible. The time of the sambhogakaya is the clear and pure continuous wheel. The time of the nirmanakaya is the gathering of conducive conditions for the arising of the Dharma. The definition of bodhicitta is explained in detail as follows: In the vast ground of self-born wisdom, originally stainless, undefiled by samsara, hence purified; qualities spontaneously accomplished, transcending cause and effect, hence awakened; self-aware essence, luminous and pure, hence mind. Bodhicitta is the nature of the complete gathering of all purity. The nature of awareness is originally without defilement, because there has never been samsara, therefore it is called purified. The essence itself has qualities spontaneously accomplished, therefore it is awakened, because it is able to manifest anything. Because compassion universally abides, towards all of samsara and nirvana