Tibetan
།ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ་སྣང་ཇི་སྙེད་དེ། །འཁོར་བར་སྣང་བ་རྩལ་ལས་ཡང་༼༡༽ཤར་བ། །མ་རྟོགས་ལོག་པར་གཟུང་བའི་སྣང་བ་ ཉིད། །གང་ནས་མ་འོངས་གང་དུ་མ་སོང་ལ། །གར་ཡང་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དུ། །རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཞེས། །ཨ་ཏི་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུང༌། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནས་ཤར། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་ལྟ་བའི་ཆོས་སུ་མེད། །བལྟ་བར་བྱ་དང་བྱེད་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྒོམ་པའི་བློ་མེད་བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཀྱང་ མེད། །སྤྱད་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །མེད་པའི་ཆོས་ལ་བགྲོད་པའི་ས་མེད་པས། །ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡང་ཡེ་ནས་མེད། །འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གྲུབ་ཟིན་པས། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་དབང་དང་དམ་ཚིག་མེད། །རིམ་སྡུད་ལ་སོགས་མི་དམིགས་རྫོགས་རིམ་མེད། །ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །འདུས་བྱས་གློ་བུར་རྐྱེན་བྱུང་རྒྱུ་འབྲས་མེད། །འདི་དག་ཡོད་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན། །འདུས་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཉིད་དང་ ནི། །ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་གང་སླད་མཚོན། །དེ་ཕྱིར་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་རང་བཞིན་རྣམ་བཅུ་མེད། །རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མེད་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན། །ཡོད་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བར་མཁྱེན་འཚལ་ ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཉི་མའི་སྙིང་པོར་འོད་རྣམས་འདུས་པ་ལྟར། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཡང༌། །གང་བྱུང་རྟེན་དང་གནས་པའི་དབྱིངས་བརྟགས་པས། །གཞི་མེད་ཡེ་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མིང་དོན་འདས་པར་འདུས། །དག་པའི་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ངོ་མཚར་རོལ་པ་ཡང༌། །རང་བྱུང་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདུས།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉི་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རོལ་པ་ངེས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །འཁོར་འདས་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི༼༡༽། །བྱར
Chinese
外内情器诸显现，轮回所显乃力现。 未悟错执之显现，何来未往何处无？ 何处不住法性大虚空，悟解三界皆解脱之密意。 阿底任运金刚藏之圣教，普贤广阔大虚空中显现。 清净菩提心之自性中，无有能见之境亦无所见之法。 无有能观所观微尘许，无有能修之心亦无所修之法。 所行与能行二取本无任运成，无有能成之果微尘许。 于无有之法无有可行之地，故亦无有可行之路。 已成光明大明点，故无有生起分别念聚之坛城。 无有咒语念诵灌顶与誓言，无有次第收摄等不可得之圆满次第。 于本自成就之身与智慧，无有勤作骤然因缘之因果。 若有此等则非自生智慧，乃是勤作故乃坏灭之自性。 任运非勤作所成是何之表诠？故于胜义法界之自性中，无有超越因果之十种自性。 无有勤作修持心性本然之义，了知有无戏论皆寂灭。 法界宝藏中，超越勤作修持因果之品第五。 如诸光聚集于日之精要，一切法之根本皆集于菩提心。 有情世间器情不净之错乱，考察所生之依及安住之界。 无基自解脱集于心之自性中，法性本净广阔大虚空之自性中。 集于错与非错名言义理皆超越，清净之自显现身与刹土。 智慧事业奇妙之嬉戏亦，集于自生之性中无有聚散。 轮回涅槃一切聚集菩提心，如日虚空般空明非勤作。 本初自生本净广阔即是，心性大虚空不变虚空之自性。 嬉戏不定菩提心之力量，于轮回涅槃一切乘皆自在。
English
Whatever appearances of outer and inner worlds, the appearances in samsara arise from its power. The very appearances that are misunderstood and wrongly grasped, from where did they not come, and where did they not go? Nowhere abiding, in the vast expanse of the nature of reality, understanding is said to be the intention of complete liberation from the three realms. The words of Ati Lhundrup Dorje Nyingpo, arise from the expanse of the great Kunzang Yangpa. In the essence of pure bodhichitta, there is no object of viewing, nor is there a dharma to be viewed. There is not a speck of dust of the act of viewing or the agent of viewing, there is no mind to meditate, nor is there a dharma to be meditated upon. Since practice and the act of practicing are non-dual and spontaneously present, there is not a speck of dust of a result to be accomplished. Since there is no ground to traverse on a non-existent dharma, there is also no path to be traversed from the very beginning. Since it is already established as a great clear light bindu, there is no mandala for generating the arising and gathering of conceptual thoughts. There are no mantras, recitations, empowerments, or vows, there is no dissolution stage or other non-objective completion stage. For the body and wisdom that are already established from the beginning, there are no compounded, sudden, causal, or resultant causes. If these exist, it is not self-arisen wisdom, because it is compounded, it is of the nature of destruction. What does it mean to say that spontaneous presence is uncompounded? Therefore, in the essence of ultimate reality, there are no ten natures that transcend cause and effect. There is no effort or accomplishment, the true meaning of the nature of mind, know that all elaborations of existence and non-existence are pacified. From the treasury of the Dharmadhatu Jewel, the fifth chapter: Transcending Effort, Accomplishment, Cause, and Effect. Just as all lights gather in the essence of the sun, all dharmas gather in the root, bodhichitta. The impure confusion of appearances and existence, the environment and beings, when the basis from which they arise and the realm in which they abide are examined, they gather in the nature of mind, which is groundless and primordially liberated. In the nature of the vast expanse of the nature of reality, they gather beyond the names and meanings of confusion and non-confusion. The pure self-appearance, body and pure lands, as well as the play of wisdom activity and wonders, gather in the self-arisen nature without gathering or scattering. All of appearances, existence, samsara, and nirvana gather in bodhichitta, like the sun and sky, empty and clear, uncompounded. From the beginning, it is self-arisen, primordially pure, and vast. The great expanse of mind itself, the unchanging nature of the sky, the unpredictable play, the power of bodhichitta, is sovereign over all vehicles of samsara and nirvana.
Tibetan
་མེད་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །མཐའ་རུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་གཞན་ལོགས་ན་མེད། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གར་མ་གཡོས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཤར་བས། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་མཆོག། ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་པས། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་གར་མ་གཡོས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་མི་བཟང་གཅིག་མེད་པས། །བཟང་ངན་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གཅིག །གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་པས། །ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གཅིག །གཅིག་ལས་ཀུན་ཤར་མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས། །བྱར་མེད་ངང་ལ་སྒྲུབ་མེད་བཙལ་དུ་མེད། །རྩོལ་སྒྲུབ་རང་གི་དབྱིངས་ལས་གཞན་མེད་པས། །གང་ལས་རྩོལ་ཞིང་གང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ། བཙལ་བས་ཡུལ་མེད་བསྒོམས་པས་མཐོང་བ་མེད། །བསྒྲུབ་པའི་གནས་མེད་གཞན་ནས་འོང་བ་མེད། །འགྲོ་འོང་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་འདུས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུང༌། །བདག་དང་བདག་གི་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས། །སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་དགོངས་དོན་གཅིག །ཨ་ཏི་མཆོག་གསང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུང༌། །བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་རྣལ་འཇོག་པས། །དགོངས་དོན་དེ་ཀུན་སྙིང་པོའི་མཆོག་འདིར་འདུས། །ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་རིགས་གསུམ་ཡང༌། །བདག་དང་ལྷ་དང་ཏིང་འཛིན་མཆོད་སྤྲིན་ལས། །སྒོ་གསུམ་རྣམ་དག་དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་གཅིག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལུང་རྒྱལ་གསང་བ་ཡང༌། །སྣང་གྲག་རིག་པ་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་ལྷ། །སྒོ་གསུམ་རྣམ་དག་དངོས་གྲུབ་མངོན་གྱུར་པས། །དགོངས་པ་དེ་ཀུན་སྙིང་པོའི་མཆོག་འདིར་འདུས། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་རྣམ་༼༡༽གསུམ་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཞིང༌། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་དབྱེར་མེད་པས། །ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདོད། །མཆོག་གསང་རབ་འདིར་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། །མ་བྱས་གཞལ་ཡས་ཡེ་ཀློང་བདེ་བའི་ཞིང༌། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བ་ལས། །བླང་དོར་བྱ་རྩོལ་མཚན་མའི་ཆོས་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་ཡེ་འབྱམས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་གྲོལ༼༢༽། །དགོངས་པ་དེ་ཀུན་གསང་ཆེན་སྙིང་པོར་འདུས། །གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་ཆོས་ཀུན་འདུས་པའི་ཀློང༌། །ཡེ་བབས་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཐམ
Chinese
无有唯一压倒一切，边际之外没有其他地方。法性菩提心毫不动摇，一切普贤任运成就一显现，无余聚集无与伦比之殊胜，伟大之伟大普贤法界。如国王般一切聚集，轮涅一切掌握毫不动摇。一切普贤无有不善，无有善恶皆为普贤一味。成就与未成就一切法界一味，一切任运成就，不动摇平等一味。一中显现一切，无余法界。无为之中无有可修，无有可寻。勤作修持无有自性之外，从何勤作又于何处修持？寻觅无处，禅修无见，无有可修之处，非从他处而来。无有来去，平等性法身，圆满任运融入大明点之界。声闻缘觉菩萨之教言，断定无我与我所，离戏如虚空般见解一致。阿底殊胜秘密大瑜伽之教言，自他无别广大虚空之中，如实安住自生智慧，彼等见解皆集于此精华之殊胜处。克里亚、邬波、瑜伽三部，从自、本尊、三摩地、供云，三门清净成就所欲。金刚顶续部国王秘密，显现声响觉性清净本初即是本尊，三门清净成就现前，彼等见解皆集于此精华之殊胜处。玛哈、阿努、阿底三部，显现世间器情，本尊与本尊母之刹土，界与智慧清净无别，法性不动摇，希求自生智慧。此殊胜秘密中一切清净，无作净土耶隆安乐之刹，无有内外，普遍广大，无有取舍作为，无有名相之法，一切皆解脱于本初法身界中。彼等见解皆集于大秘密精华中。一圆满一切圆满，诸法聚集之界，本有自明任运大圆满中聚集。法界宝藏中，一切
English
The one without any overpowers everything. There is no other place beyond the limit. The Dharma-nature Bodhicitta does not waver. Everything is Kuntuzangpo (Samantabhadra) spontaneously accomplished, and one manifests. The unsurpassed of all gatherings, incomparable. The greatest of the great, Kuntuzangpo (Samantabhadra), the realm of Dharma. Like a king, everything is gathered, and the cycle of existence and nirvana is controlled without wavering. Everything is Kuntuzangpo (Samantabhadra), without a single bad one. Without good or bad, everything is Kuntuzangpo (Samantabhadra) as one. All that is accomplished and unaccomplished is one in the realm. Everything is spontaneously accomplished, unwavering, and equal as one. Everything arises from one, without exception, the realm of Dharma. In the state of non-action, there is nothing to cultivate, and nothing to seek. Cultivation and practice are not different from one's own realm. From what do you cultivate, and where do you practice? Searching finds no place, and meditation sees nothing. There is no place to cultivate, and it does not come from elsewhere. Without going or coming, the equality is the Dharmakaya. Spontaneously perfected, it merges into the realm of the great Bindu. The teachings of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, having determined the absence of self and what belongs to self, their views are the same, like the sky, free from elaboration. The teachings of Ati, the supreme secret, the great yoga, in the vast sky where self and other are indistinguishable, naturally abiding wisdom as it is, all those views are gathered in this supreme essence. The three classes of Kriya, Upa, and Yoga, from self, deity, Samadhi, and offering clouds, the three doors are purified, and the desired accomplishments are attained as one. The secret of the Vajrasekhara Agama King, appearance, sound, and awareness are pure, and from the beginning, they are deities. The three doors are purified, and accomplishments are manifested. All those views are gathered in this supreme essence. The three divisions of Maha, Anu, and Ati, the world of appearance and existence, the vessel and its contents, the realms of deities and goddesses, the realm and wisdom are pure and inseparable. The Dharma-nature is unwavering, and spontaneous wisdom is desired. In this supreme secret, everything is pure. The uncreated pure land, Yelong, the realm of bliss, without inside or outside, universally vast, without acceptance or rejection, action, or conceptual Dharma, everything is liberated in the expanse of the primordial Dharmakaya. All those views are gathered in the essence of the great secret. One perfection is all perfection, the realm where all Dharmas gather. Primordially present, self-illuminating, spontaneously accomplished, gathered in the great perfection. From the treasury of the Dharmadhatu, all.