Tibetan
༄༅། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་མཛོད། །མི་གཡོ་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རི་རྒྱལ་ཉི་ཟླའི་ཀློང༌། ། འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཀློང༌། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་ཀློང༌། །ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པས། ། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་རང་ཤར་ཀྱང༌། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཞིང༌། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རོལ་པ་ངེས་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཀློང༌། ། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་ལོགས་ན་མེད། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཕྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ། །ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡ་མཚན་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱི་ནང་སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོར་༼༡༽ཤར། །མ་ལུས་གྲགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཇི་སྙེད་ ཀུན། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར། །དྲན་རིག་འགྱུ་འཕྲོ་མི་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང༌། །དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཡུལ་དྲུག་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །རྟེན་མེད་སང་སེང་ཡེ་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དུ་ཤར། །ཇི་ལྟར་སྣང་གྲགས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ཆེན་འདིར། །ལྷུན་མཉམ་མི་གཡོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་བབས་རང་སྟོང་འཕོ་དང་འགྱུར་མེད་པས། །ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངང༌། །བྱ་དང་རྩོལ་མེད་བདེ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། །རང་གསལ་མི་གཡོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི། ། གང་སྣང་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་མེད་ལྷུན་མཉམ་གདལ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་རོལ་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས། །སྤྲུལ་པ་རང་བྱུང་ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་དོན། །བྱ་བྲ
Chinese
༄༅། །名为《法界宝藏论》之论著。 梵语：达玛达图拉特纳郭夏纳玛。 藏语：名为《法界宝藏论》。 顶礼本初普贤王如来！ 从本初即已自然成就的奇妙之法， 自生智慧光明菩提心， 是显有世间器情及轮涅生起之宝藏， 顶礼于不摇动、离戏论者！ 胜乘之顶峰，山王日月之界， 光明任运金刚藏， 无勤无修自然安住之界， 请听闻这原始遍满之稀有！ 从任运界生出一切之基， 体性为空，自性不灭， 故而无成亦无现， 三身界中轮涅虽自显， 然未离法界，法性安乐之刹， 心性大界，不变虚空之自性， 游舞不定，大悲神变之界， 一切皆不离法界之庄严， 外内汇聚菩提心之妙用， 以其非是任何事物而显现一切， 故为稀有神变奇妙之法。 外内有情显现之色相， 皆为法界之庄严，显现为身之法轮。 所有能听到的声音， 皆是法界之庄严，显现为语之法轮。 忆念觉知，动摇不定，不可思议， 亦是法界之庄严，显现为意之法轮。 六道众生四生， 未曾有丝毫从法界自性中移动。 显有世间六境，能取所取之显现， 乃法界自性中无而显现之幻相。 无根空松，原始空性，广阔无垠， 自明如是显现为法界之庄严。 如何显现声响，于此法界大性中， 任运平等，不动法身菩提心， 本来安住，自空无迁变， 故而无论显现为何，皆为法性自生智慧之自性。 无作无勤，安乐界中融为一体。 自明不动之圆满受用身， 无论显现为何，皆自性任运成就， 无需改造转变，任运平等广大。 从种种不混杂之游舞显现中， 化身自生，稀有神变之义， 无需作为
English
Homage to the Excellent All-Good One! In Sanskrit: Dharma Dhatu Ratna Kosha Nama. In Tibetan: Called The Precious Treasury of the Dharmadhatu. Homage to the glorious Samantabhadra! The wondrous Dharma, primordially self-perfected, The self-originated wisdom, luminous bodhicitta, The treasury from which arise appearance and existence, container and contents, samsara and nirvana, To the unmoving, free from elaboration, I pay homage! The supreme pinnacle of vehicles, the realm of the king of mountains, sun and moon, The realm of luminous, self-perfected vajra essence, The realm of natural abiding, without effort or practice, Listen to the explanation of the primordially pervasive, wondrous event! From the self-perfected realm, the basis from which all arises, Essence empty, nature unceasing, Thus, nothing is established, yet everything appears, From the realm of the three kayas, samsara and nirvana arise spontaneously, Yet, without moving from the expanse, the field of bliss of suchness, The great realm of mind itself, the unchanging nature of space, The realm of unfixed play, compassionate miraculous displays, All are not separate from the ornaments of the expanse. The interplay of outer and inner, the potency of bodhicitta, Because it is nothing, yet appears as everything, Wondrous miraculous displays, amazing, marvelous Dharma! All outer and inner sentient beings appearing as forms, Are ornaments of the expanse, appearing as thewheel of the body.(1) All sounds of speech that can be heard , Are ornaments of the expanse, appearing as the wheel of speech. Memory, awareness, fluctuating, non-conceptual, inconceivable, Are ornaments of the expanse, appearing as the wheel of mind. The six classes of beings, the four modes of birth, Not even an atom has moved from the nature of the dharmadhatu. The six realms of existence, the appearance of grasping and being grasped, In the nature of the dharmadhatu, they are like an illusion that appears but is not. Rootless, clear, primordially empty, vast and expansive, Self-luminous, just as it is, appearing as the ornament of the dharmadhatu. However appearance and sound occur, in this great nature of the expanse, Spontaneously equal, unmoving dharmakaya bodhicitta, Primordially abiding, self-empty, without change or alteration, Thus, whatever appears is the nature of self-originated wisdom. Without action or effort, swirling in a single realm of bliss. The self-luminous, unmoving sambhogakaya, Whatever appears is spontaneously perfected by its own nature. Without fabrication or alteration, spontaneously equal and vast. From the display of various unmixed plays, The nirmanakaya is self-originated, the meaning of wondrous miracles. Without doing
Tibetan
ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་གཡོས་པ་མེད། ། གཡང་ས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང༌། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱང༌། །ཚོགས་ཆེན་ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོའི་ ཀློང༌། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཞིང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཡང༌། །མཁྱེན་པ་མ་འགགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར། ། བྱས་ཤིང་སྒྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཉིད། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་རུམ་འདིར། །འཁོར་བ་ཀུན་བཟང་མྱ་ངན་འདས་པ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་འཁོར་འདས་ཡེ་ནས་མེད། །སྣང་བ་ཀུན་བཟང་སྟོང་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་སྣང་སྟོང་ཡེ་ནས་ མེད། །སྐྱེ་ཤི་ཀུན་བཟང་བདེ་སྡུག་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་ཤི་མེད། །བདག་གཞན་ཀུན་བཟང་རྟག་ཆད་ཀུན་ཏུ་བཟང༌། །ཀུན་བཟང་ཀློང་ན་བདག་གཞན་རྟག་ཆད་མེད། །མེད་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པར་བཏགས། །རྟེན་མེད་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །འཁོར་འདས་རང་མཚན་ཞེན་པ་མཚར་རེ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི། །མ་འཁྲུལ་མི་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སྲིད་པ་མིང་ཙམ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །སུ་ཡང་གང་དུ་སྔར་ཡང་མ་འཁྲུལ་ལ། །ད་ལྟ་མི་འཁྲུལ་སླད་ཀྱིས་འཁྲུལ་མི་འགྱུར། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །འཁྲུལ་བ་མེད་པས་མ་འཁྲུལ་ཆོས་སུ་མེད། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་རིག་པ་ཆེ། །མ་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ལ༼༡༽། །འདས་པ་མིང་ཙམ་སུ་ཡང་གྲོལ་མ་མྱོང༌། ། གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བཅིངས་པ་ཡེ་ནས་མེད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །འདི་ནི་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་དགོངས་པའོ། །མདོར་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རོལ་པའི་རྩལ་གྱི་འཁོར་འདས་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁོར་འདས་ཡོད་མ་མྱོང༌། །གཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལས་རྨི་ལམ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །དོན་ལ་མེད་དེ་རང་རིག་བདེ་བའི་མལ། །ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་གདལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་འདས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་གདལ། །མཐའ་ཡི་མུ་མེད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་འདས། ། ཡངས་དོག་གཉིས་མེད་རིག
Chinese
「遍照王（梵文，Samantabhadra，萨曼塔巴德拉，普贤）未曾动摇。」「于无险崖之菩提心性中，无勤作之三身任运圆满。」「。法界未曾动摇，任运成就非造作，身与智慧事业任运圆满，大聚圆满本初显现之」「界，本初任运无有迁变之刹土，于法界自性中观见法性亦，觉知无碍，显现为法界之庄严。」「已作及无作，本初安住之自性，如日虚空般，稀有奇妙之法。于本初任运成就之法界怀抱中，轮回普贤涅槃普贤，普贤界中轮回涅槃本初无，显现普贤空性遍照王，普贤界中显空本初」「无，生死普贤安乐痛苦遍照王，普贤界中安乐痛苦生死无，自他普贤常断遍照王，普贤界中自他常断无，执著无为有故立名为错乱，于无有根基如梦之自性上，轮回涅槃自相执著甚为奇妙，一切普贤任运大成就者乃，不迷乱不曾迷乱亦不变为迷乱故，有无边际之有寂唯名，谁亦于何处，往昔亦未曾迷乱，如今不迷乱，未来亦不变为迷乱，此乃三有本来清净之见解，无有迷乱故，无有不迷乱之法，本初任运自生觉性大，未解脱不解脱亦不变为解脱，「（１）」，过去唯名，谁亦未曾解脱，」「不变为解脱，束缚本初无有，如虚空般清净，无有边际及偏袒，此乃究竟解脱本来清净之见解。总而言之，于任运广大之法界怀抱中，游戏之力量，无论显现何种轮回涅槃，显现之当下，轮回涅槃未曾存在，如睡眠之力量，无论显现何种梦境，然实则无有，于自明安乐之床上，任运平等广大中坦然舒展。法界宝藏中，开示轮回涅槃未曾动摇法界之品第一。」「。法界之自性，本初任运成就，无有内外，普遍舒展，无有边际，超胜上下方隅。」「宽窄二者皆无，觉
English
"Unmoved from Samantabhadra." "In the mind of bodhi without precipices, the three bodies are spontaneously perfect without effort." ". Unmoved from the expanse, spontaneously accomplished, uncompounded. Body, wisdom, and activity are spontaneously perfect. The great assembly is primordially complete, the great primordial radiance of" "the expanse. A field that is primordially spontaneously accomplished and unchanging. Even seeing the nature of reality from the state of dharmadhatu, unceasing knowledge dawns as an ornament of the expanse." "Having done and without doing, the very nature of abiding from the beginning, like the sun in the sky, a wondrous and amazing dharma. In this womb of the spontaneously accomplished expanse from the beginning, samsara is Samantabhadra, nirvana is good. In the expanse of Samantabhadra, samsara and nirvana are primordially nonexistent. Appearance is Samantabhadra, emptiness is all good. In the expanse of Samantabhadra, appearance and emptiness are primordially" "nonexistent. Birth and death are Samantabhadra, happiness and suffering are all good. In the expanse of Samantabhadra, happiness, suffering, birth, and death are nonexistent. Self and other are Samantabhadra, permanence and annihilation are all good. In the expanse of Samantabhadra, self, other, permanence, and annihilation are nonexistent. Holding onto the nonexistent as existent is labeled as delusion. On the nature of rootless dreams, attachment to the self-characteristics of samsara and nirvana is very strange. All of Samantabhadra, the great spontaneously accomplished one, is not deluded, will not be deluded, and will not change into delusion. Existence is merely a name, transcending the extremes of existence and nonexistence. No one, nowhere, has ever been deluded before. Now they are not deluded, and in the future they will not change into delusion. This is the view of the primordially pure three realms. Because there is no delusion, there is no dharma of non-delusion. Primordially spontaneously accomplished, the great self-arisen awareness. Not liberated, not being liberated, and will not change into liberation," (1), "The past is merely a name, no one has ever been liberated." "Will not change into liberation, bondage is primordially nonexistent. Like the sky, completely pure, without limits or partiality. This is the view of the completely liberated, primordially pure. In short, from the womb of the spontaneously accomplished, vast expanse, whatever samsara and nirvana arise as the play of power, from the very moment of arising, samsara and nirvana have never existed. Whatever dreams arise from the power of sleep, in reality they are nonexistent, on the bed of self-aware bliss, spontaneously equal, spread out in great vastness. From the treasury of the dharmadhatu, the first chapter, which teaches that samsara and nirvana do not move from the dharmadhatu." ". The nature of the expanse is spontaneously accomplished from the beginning. Without inside and outside, it spreads everywhere. Without end, it transcends above, below, and directions." "Without wide and narrow, aware.