Tibetan
སྐུ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར། །མ་བྱས་ཡེ་ཟིན་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པ་ཉིད། །གྲྭ་ཟུར་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པས་ན། །ཇི་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ། །འགྲོ་དྲུག་གནས་དང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀྱང༌། །གཞན་ན་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང༌། །རང་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །རིག་པའི་ངང་དུ་འཁོར་འདས་འུབ་ཆུབ་བོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་འདི་ནི། ། འདས་པ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་ཡུལ་མེད་ཀུན་འབྱམས་ལ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རང་ཤར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་མ་རྫོགས་ཆོས་མེད་པས། ། ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་གྲངས་མེད་ཀྱང༌། །ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཀློང༌། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འགྲོ་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཀྱང༌། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་ལས་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ཙམ། །སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང༌། །སེམས་ཉིད་ཀློང་འདིར་སྤྲུལ་པའི་ལྟད་མོ་བཞིན། །མེད་ལ་ཡོད་ལ་སྣང་ལ་གཞི་མེད་པས། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་གློ་བུར་རྐྱེན་བྱུང་ཙམ། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་རང་བཞིན་མཐའ་འདས་པས། །སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེའི་ངང་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །མཁའ་ལྟར་དག་པས་སྐྱེ་ཤི་བདེ་སྡུག་མེད། །དངོས་པོ་རིས་མེད་འཁོར་འདས་ཆོས་ལས་གྲོལ། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་མཁའ་ཀློང་རབ་ཡངས་པས། །མི་འགྱུར་མི་འཕོ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་པས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་བདེ་བའི་ཞིང༌། །ལྷུན་མཉམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ངང་ཉིད་དོ། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་མེད་པས། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །མི་གནས་བརྗོད་འདས་བསམ་ཡུལ་འདས་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་དཔེ་རུ་མཚོན་པ་ཙམ། །མཚོན་དཔེ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་བྱར་མེད་ན། །མཚོན་དཔེའི་༼༡༽དོན་ལ་བསམ་བརྗོད་ག་ལ་སྲིད། །འདི་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་དཔེར་ཤེས་བྱ། །དོན་ནི་རང་རིག་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། བསམ་པའི་ཡུལ་མིན་མཚོན་བརྗོད་འདས་པ་སྟེ། །རང་གསལ་མི་གཡོ་འོད་གསལ་ཡངས་པའི་ཀློང༌། །མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་མེད། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་ཡངས་སོ། །རྟགས་ནི་རྩལ་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། །ཤར་བའི་དུས་ན་ཤར་ས་ཤར་མཁན་མེད། །ཤར་ཞེས་མིང་ཙམ་དཔྱད་ན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུབ་པས། །ཕྱམ་གདལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཀློང་ཉིད་དོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་ཡན་ ལ། །དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པའི་མཚོན་དཔེ་བསྟན། །མཁའ་མཉམ་གཟེར་ཆེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་རང་བཞིན་དབྱེ་བསལ་མེད། ། ཕྱམ་མཉམ་༼༡༽ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་རུམ་ན༼༢༽། །ཐམས་ཅད་ཡེ་མཉམ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་༼༣༽མེད། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །ངང་གིས་འོད་གསལ་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས། །སྒྲིབ་པའི་ཆོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྤྲོས་པའི་ཚོགས་མེད་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ངང༌། །སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཟེར་ལྡན་སྤྲུལ་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པས། །སྐྱོན་དང་ཉེས་ཆའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་མེད། །སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གཅིག །འདི་ནི་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། ། རྟོག་དང་མི་རྟོག་༼༤༽སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དང༌། །སྐྱེ་འགྲོའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་དོ། །འདི་ཀུན་ཤར་ཡང་རང་བཞིན་འགག་མེད་དེ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །མིག་ཡོར་ཇི་བཞིན་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ། །གཞི་མེད་རྟེན་མེད་གློ་བུར་སྣང་བ་ ཙམ། །བར་སྐབས་རེ་འགའི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པ་མ་འགགས་འཁོར་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ཀུན་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་པས། །གདོད་མའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་ཤེས་བྱ། །འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །གཅིག་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་མ་བྱས་དོན་ཀུན་རྫོགས། །རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྣང་དང་མི་སྣང་ལས། །འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་ཆོས་སུ་མེད་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་གཡོས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་རོལ་པར་ཤར། །ཤར་ཙམ་ཉིད་
Chinese
身。自生俱生智，未曾动摇，无作任运，超越勤作。无边无际之明点，周遍回旋，如是于无分别之界中。六道众生之境与诸佛刹土，无有他处，乃法性虚空之自性。自显菩提心，味为一体，于觉性中，轮涅融为一味。此乃一切万有之根源，法界宝藏。 不需寻觅过去，本自任运成就，法身不变，无处不在，周遍一切。外内情器世间，显现圆满受用。如影像般，自显化身。三身庄严，无有不圆满之法。 一切皆显现为身语意之游舞。诸善逝刹土，无余无数，然皆由彼所生，心性乃三身之界。轮回之自性，六道之城市，亦仅为法界自性中所显现之影像。生老病死苦乐等种种显现，亦如心性界中之幻化游戏。非有而有，虽显而无基，如空中之云，仅为骤然而生之因缘。非有非无，自性超越一切边际，于离戏之明点中融为一味。心性菩提心之自性，如虚空般清净，故无生老病死苦乐。无有事物之分别，解脱轮涅诸法。不可言说为何物，虚空界极为宽广。不变不迁，任运成就，非造作。光明金刚藏中成佛，一切万有皆为自生安乐之刹土。任运平等乃殊胜菩提之自性。法界宝藏中，显现世间与寂静刹土之品第二。一切万有皆融入菩提心中。除菩提心外，无有他法，故一切法皆为菩提心之自性。菩提心之譬喻犹如虚空。心无有因，亦无生处，不住，不可言说，超越思虑。仅以虚空之界作为譬喻。然譬喻本身亦不可指为何物，譬喻之义又岂能思议言说？此乃自性清净之譬喻。其义乃自明空性等同之菩提心。非思
English
Body. The self-originated wisdom has not wavered from oneness. It is uncreated, primordially complete, and beyond effort and accomplishment. Because of the roundness of the bindu without edges, it swirls in the expanse where there is no distinction. The realms of the six classes of beings and the buddhafields are not elsewhere; they are within the nature of dharmata, like the sky. Since self-illuminating bodhichitta is of one taste, samsara and nirvana are all-encompassing in the state of awareness. This treasury of dharmadhatu, the source of all things, Since the past is not sought, it is spontaneously accomplished from the beginning. The dharmakaya is immutable, without location, and all-pervading. Outer and inner, vessel and contents, appearances are perfectly enjoyed. Like a reflection, the nirmanakaya arises spontaneously. The three kayas are adorned, and there is no dharma that is not complete. Everything arises as the play of body, speech, and mind. Although there are countless sugata buddhafields, the mind itself, which arises from them, is the expanse of the three kayas. The nature of samsara, the cities of the six classes of beings, are merely reflections arising from the nature of dharmadhatu. The various appearances of birth, death, happiness, and suffering are like a magical display in the expanse of mind itself. They exist yet do not exist, appear yet have no basis. Like clouds in the sky, they are merely sudden, incidental occurrences. Neither existent nor nonexistent, their nature transcends all extremes. They are all-encompassing in the state of the bindu, free from elaboration. The nature of mind, the nature of bodhichitta, is pure like the sky, so there is no birth, death, happiness, or suffering. It is free from the limitations of objects, liberated from samsara, nirvana, and all dharmas. It cannot be defined as "this," for the expanse of space is vast. It is unchanging, unmoving, spontaneously accomplished, and uncompounded. Since buddhahood is attained in the radiant vajra essence, all things are naturally blissful realms. Spontaneous equality is the very nature of supreme bodhi. From the treasury of the dharmadhatu, the second chapter: "The Appearance of Existence and Peaceful Realms." All things are gathered into the all-encompassing bodhichitta. Since there is no dharma apart from bodhichitta, all dharmas are the nature of bodhichitta. The example of bodhichitta is like the sky. Since the mind has no cause and no place of arising, it is non-abiding, beyond expression, and beyond thought. The expanse of the sky is merely an example. But if the example itself cannot be pointed to as "this," how can there be thought or expression about the meaning of the example? This is known as an example of self-purification. The meaning is self-aware, space-like bodhichitta. Not an object of thought, expr
Chinese
已超越，自明不移光明广阔之界，无作任运，无有宽窄高低，法身菩提心之中心广阔。其相乃从妙力中显现一切，显现之时，无有显现之处与显现者，仅就显现之名分析，犹如虚空。于无偏大平等中圆满，是无取舍之广阔自性。自生智慧法性周遍，以比喻、意义、征相显示确定之象征。于等同虚空三大要害之自性中，一切皆汇集，自性无有分别。普遍平等广大之界中，一切皆本初平等，无有先后三际。此乃普贤金刚萨埵之意。菩提心如日之精髓，自性光明，本初即具足而非造作。无有遮蔽之法，通彻任运成就，无有戏论之聚，不思议法性之自性。以空性为法身，以光明为报身圆满，具光芒之化身，三身无有分离。本初即已任运成就功德，故无有瑕疵与过患之黑暗遮蔽。过去未来现在三时无有迁变而唯一，于诸佛众生一切处周遍而唯一，此即名为自生菩提心。其妙力乃显现一切，分别与不分别，显现世间器情，以及有情之种种显现。此一切显现然自性无有阻碍，如阳焰之水与梦中之声像，化身、影像、乾闼婆之城市，如眼翳一般，于无有中显现光明。无有基础，无有所依，仅为突发之显现，应了知是为一时之法。从任运成就菩提心之自性中，游戏不灭，轮回涅槃之神变生起。彼一切神变于法界中圆满，应知从未从原始之状态中移动。于此一切皆为菩提心之状态，一即圆满，一切圆满，无作之义一切圆满，自性任运圆满，自生智慧。菩提心于显现与不显现中，虽无有轮回涅槃内外之法，然从彼妙力中移动之自性中，显现世间轮回涅槃种种游戏。仅仅是显现
English
Having transcended, the self-illuminating, unmoving, vast expanse of luminosity, uncreated and spontaneously perfect, without wide or narrow, high or low. The Dharmakaya, the vast center of the essence of Bodhicitta. Its sign is that anything whatsoever arises from its power; at the time of arising, there is neither a place of arising nor one who arises. If we examine just the name "arising," it is like the sky. Because it is complete in the great, impartial equality, it is the very expanse free from grasping and fixation. In the all-pervading expanse of self-arisen wisdom and suchness, examples are shown to indicate the certainty of example, meaning, and sign. In the nature of the three great essentials, equal to space, all are gathered together, and there is no distinction in nature. In the realm of vast, universal equality, all are primordially equal, without past, future, or present. This is the intention of Kuntuzangpo Vajrasattva. Bodhicitta is like the essence of the sun; its light is naturally clear, primordially present, and uncompounded. Without the nature of obscuration, it is transparent and spontaneously accomplished; without the collection of elaborations, it is the nature of non-conceptual suchness. Emptiness is the Dharmakaya, clarity is the Sambhogakaya complete with enjoyment, and the radiant Nirmanakaya: the three kayas are inseparable. Since qualities are spontaneously perfected from the beginning, it is not obscured by the darkness of faults and shortcomings. The three times, past, present, and future, are unchanging and one. Pervading all Buddhas and sentient beings, it is one. This is called self-arisen Bodhicitta. Its power is that anything whatsoever arises: conceptual and non-conceptual, the world of appearances and existence, container and contents, and all the various appearances of beings. Although all of this arises, its nature is unimpeded, like water in a mirage and sound and images in a dream. Emanations, reflections, cities of gandharvas, and like an eye disease, in the absence of anything, there is luminous appearance. Without basis or support, it is merely a sudden appearance; it should be understood as a temporary phenomenon. From the nature of spontaneously perfect Bodhicitta, unceasing play arises: the magic of samsara and nirvana. Since all those magical displays are complete in the expanse, it should be known that they have never moved from the original state. Here, everything is in the state of Bodhicitta: one is complete, all is complete, the uncreated meaning is completely fulfilled, nature is spontaneously complete, and it is self-arisen wisdom. In the appearance and non-appearance of Bodhicitta, although there is no phenomenon of samsara and nirvana, inner or outer, from the nature of its power, the various plays of the world of appearances, samsara, and nirvana arise. It is merely the arising