Tibetan
་ལྷུན་གྲུབ་དགོངས་པ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས། ། ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། །གང་ཡང་གཞི་གཞག་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་༼༢༽ལ། །གང་དུ་འདི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་མི་རྟོག་པར། །རང་བབས་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ངང་གིས་གནས། །དཀར་དམར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་མིག་ཀྱང་མི་འགུལ་བས། །བདག་ལ་མི་བསམ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པར། ། ཕྱམ་ཕྱལ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་ངང་གིས་༼༣༽ཞོག །རྒྱ་བསྐྱེད་དཔང་བསྟོད་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བའི་སེམས། །ཀུན་མཉམ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་ལ། །ཕྱི་ནང་བར་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲེས་པའི་ཉམས། །བདེ་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་འཛིན་འཆར། ། གཞི་གཞག་མི་གཡོ་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་ལ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཡུལ་ཞེས་གཞན་དུ་ཞེན་པའི་སེམས་མེད་པས། །གཟུང་བའི་ཆོས་མེད་སྣོད་བཅུད་སྣང་ཞེན་བྲལ། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རང་ཞེས་སེམས་ལ་ནང་དུ་མི་རྟོག་པས། །འཛིན་པའི་ཆོས་མེད་སྲིད་པའི་ཀུན་རྟོག་ཞི། །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་མཁན་པོ་རྩད་ནས་ཆོད། །དེ་ཚེ་མཁའ་འདྲ་ཕྱི་ནང་འཁྲུལ་པའི་ཆོས། །གང་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པར་ཕྱིན། །ཟད་པའི་སར་ཐུག་འགྲོ་དང་འོང་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་ཀློང་འབྱམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང༌། །ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ད་ལྟའི་རིག་པ་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ན། །དེ་ཉིད་གོམས་ཆས་ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་སྟོངས། །ཡང་སྲིད་ལེན་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་བྲལ། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་འཁོར་འདས་མཉམ་པར་ བརྗོད། །སྲིད་ཞིར་མི་གནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཕྱིན། ། འདིར་ཡང་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་ཕྱེད་པ་གཅེས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ངང་ལས་གཡོས་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཁོར་བ་ཉིད། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དེ་ལ་མ་ ཟློས། །ནོར་བའི་སྐྱེ་བོ་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ། །དེས་ན་མཆོག་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་རྩལ་རྣམས་གཞི་ལ་འཁྱོལ། །དགོངས་པ་མི་གཡོ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡིན། །འདི་ཡི་ངང་ལ་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་རྩོལ་མེད། །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། །མཐའ་དབུས་གཉིས་མེད་འགོག་པའི་ཚུལ་བརྗོད་ཀྱི། །གཞན་དུ་ངང་ལས་ཕྱིར་འཁྱམ་རྩལ་ཉིད་ལས། །རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་སྲིད་དགུ་འཆར་བས། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཅེས་ནམ་ཡང་མ་བརྗོད་ཅིག །རྟེན་འབྲེལ་རྐྱེན་འབྱུང་འདུས་བྱས་གྲངས་བསམ་འདས། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཞི་བདེའང་གྲངས་བསམ་འདས། །དེ་ཀུན་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད། ། གཤིས་ལ་གཞལ་ན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་ལྟར། །ལམ་དུ་བྱེད་པས་གཤིས་ཐོག་མི་གཡོའི་དུས། །གང་ཡང་མི་དམིགས་དགོངས་པའི་དུས་ན་རྩི། །གཤིས་ཐོག་མཐར་ཕྱིན་གང་ཡང་གོས་མི་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀློང་ཆེན་འདི། །རྟེན་མེད་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་རྩེད་མོ་བྱེད། ། འདི་ལས་ཐར་དགོས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་འཚལ། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་འདི་ལས་མཆོག་གཞན་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་དགོངས་པ་མ་གཡོས་གཅེས། །འདི་ཉིད་ཁོ་བོའི་སྙིང་གཏམ་ཟབ་ མོའི་ཀློང༌། །ཀུན་ཡིན་ཀུན་མིན་ཡིན་མིན་འདས་པ་གཅེས། །ཆོས་དབྱིངས་རིན་ པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ཐམས་ཅད་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཅིག་ལ། །གཉིས་སུ་བཟུང་བས་རྒྱུ་འབྲས་སྲིད་པར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་སྣང་རྟེན་མེད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ། །ཐུག་ཕྲད་རྗེས་མེད་རྩིས་གདབ་བྲལ་བར་སྐྱོང༌། །མི་འདོད་ཐོག་ཏུ་བབ་ལ་དོར་བྱའི་སེམས། །ཁྲོ་དང་མི་དགའ་ཕྲག་དོག་འཁྲུག་དང་འཚིག །སྐྱོ་བས་ཡིད་དབྱུང་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་སེམས། །འཆི་དང་སྐྱེ་བས་འཇིགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་དུས་ངོས་བཟུང་ལ། །མི་སྤོང་མི་སྦྱོང་མི་སྒྱུར་མི་ལེན་ཞིང༌། །མི་ལྟ་མི་སྒོམ་རང་བབས་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ། །དམིགས་བསམ་སྤྲོ་བསྡུ་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །རྗེས་མེད་རང་ཡལ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་སེམས། །གསལ་དྭངས་ངར་དང་བཅས་པ་ཁོང་ནས་འཆར། །ཡིན་མིན་མེད་པའི་རིག་པ་ཕྱོགས་ཡན་ལ། ། འདིར་གཏད་མེད་པའི་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་ཀྱིས། །འདིར་གཟུང་མེད་པའི་ངང་དེར་རང་གཞག་པས། །འདིར་གྲོལ་མེད་པའི་དགག་སྒྲུབ་རྗེས་མེད་ཡལ། །འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་ཁོང་རྡོལ་འབྱུང༌། །འདི་ཉིད་ཇི་བཞིན་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ནས་ཡངས། །དེ་བཞིན་འདོད་ཅིང་ཡིད་ལ་དགའ་བའི་སེམས། །གྲུབ་བདེ་གཉེན་དང་གཏམ་སྙན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གནས་དང་ཕྱོགས་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེར། ། རང་བཞིན་དགའ་བས་བརྒྱན་པའི་སེམས་ཤར་བ། །དེ་ཉྀད་ངོས་གཟུང་རང་བབས་ཅོག་གཞག་གིས། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། རང་བཞིན་བར་མ་འགྲོ་འདུག་གྱིན་འདར་གནས། །དགའ་དང་མི་དགའ་གཉིས་མིན་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཤར་དུས་ངོས་གཟུ
Chinese
是任运成就的密意。显有世间器情轮回和寂灭。」「一切诸法皆是法性本初之状态，不离自生智慧之体性，故当知任何基位安立之密意。于种种境显现之法性上，莫思于何处如是安立，于自住离放收中任运安住。」「法性平等之界中自然安住，于显现白色红色境之相上，不收摄根门，亦不动摇眼，不思及我，不分别他。」「坦然广大之中」「自然」「安住。」「广大赞叹离放收之心，一切平等自生智慧之密意上，内外无别融入虚空之觉受，生起乐明离戏之禅定。」「于基位不动平等之密意上，无有内外，离能取所取戏论。无有于境之耽著之心，故无所取之法，离器情显现耽著。无有轮回中生之境，犹如虚空。不于自心内作意，故无能取之法，寂灭有之分别念。断除轮回中生之作者之根本。尔时犹如虚空内外迷乱之法，任何亦不缘，趋入法身之密意。穷尽之地，无有去来，一切法界浩瀚普贤之刹土。是趋入法身之宫殿最胜处。如今之觉性若不离基位，彼即串习来世之有寂。远离取受后有之业和习气。说因果无谬轮回涅槃平等。不住有寂趋入菩提心要。」「于此亦珍爱止观一心之半。是自性大圆满之密意。若离自性，则是心识轮回。于彼因果即于彼不谬。错谬之众生从下而下堕落。是故最胜秘密大圆满者，不离法界，诸力用于基位。密意不摇，平等安住。此之自性中无有因果勤作。无有见修行等，说无边中之遮止之理。异于此，从自性外散乱，唯是力用，显现种种戏论，显有世间九有，老
English
Is the spontaneously accomplished intent. Appearances and existence, containers and contents, samsara and nirvana. "All dharmas are the nature of reality, the original state. Since it does not deviate from the self-born wisdom itself, one should understand that anything is the intent of the ground. On the nature of reality that appears in various realms, without thinking about where to place it like this, spontaneously rest in the absence of letting go and gathering." "Naturally abide in the expanse of the equality of reality. On the appearance of white and red realms, without gathering the senses and without moving the eyes, without thinking of self and without contemplating others." "In the vast expanse" "naturally" "rest." "The mind that expands praise and is free from letting go and gathering, on the intent of the self-born wisdom that is all equal, the experience of the fusion of inner and outer without separation like the sky, the arising of samadhi that is blissful, clear, and free from elaboration." "On the intent of the ground that is unmoving and equal, there is no inner and outer, free from grasping and being grasped, and elaboration. Since there is no mind attached to the object, there is no object to be grasped, free from the attachment to the appearance of containers and contents. There is no realm of birth in samsara, like the sky. Since one does not contemplate inwardly on one's own mind, there is no object to be grasped, and the conceptualization of existence is pacified. The root of the creator who is born in samsara is cut off. At that time, like the sky, the confused dharmas of inner and outer, do not focus on anything, and go to the intent of the Dharmakaya. Since there is no going and coming at the end of exhaustion, all is the vast expanse of the field of Samantabhadra. It is the supreme place to go to the palace of the Dharmakaya. If the present awareness does not deviate from the ground, then that itself will empty the existence of the future. Free from the karma and habitual tendencies of taking rebirth. It is said that cause and effect are infallible, and samsara and nirvana are equal. Not abiding in existence and peace, one goes to the essence of enlightenment." "Here, too, it is precious to cherish half of single-pointed calm abiding. It is the intent of the Great Perfection of self-nature. If one deviates from self-nature, it is the mind of samsara. Cause and effect in that are infallible in that. Erroneous beings fall from below to below. Therefore, the supreme secret Great Perfection is that which does not deviate from the Dharmadhatu, and all the powers are used on the ground. The intent is unwavering, and one abides equally. In this nature, there is no cause and effect or effort. There is no view to meditate on, etc., and the way of stopping in the absence of both beginning and end is spoken of. Other than that, scattering from self-nature, only the power itself, various dramas appear, and the nine existences of appearances and existence appear, old
Chinese
“不要说没有结果。”“缘起因生，有为数超思，轮回幻相寂静亦数超思，彼皆因缘聚合之缘起。”“性上衡量则任何皆不成立，于道而行故，性上不动之时，任何皆不缘，于意之时数，性上究竟任何皆不变，烦恼业与习气大虚空此，无依幻化所变之嬉戏。”“欲从此脱，因果当复习，其之方便无胜于此，是故法界意莫动。”“此乃吾之甚深心语。”“一切是，一切非，超脱是与非为要。”“法界珍” “宝之藏中。”“所示意不离法性品第十竟。”“一切等同虚空菩提心一，执二元故因果于有中迷，迷相无依幻化之显现，莫以触对无迹算计而护持。不欲临头应舍之心，嗔与不悦嫉妒争与怒。”“厌倦灰心疾病痛苦之心，死与生之怖等是，从力中嬉戏而显现时，认知上，不舍不修不改不取，不观不修，自如平放，离目标思虑舒卷，任其自然。”“无迹自灭虚空广阔之心，明净锐利具足从内显，非是之识于方所外。”“此处无执之相触对，此处无取之态自安住故，此处无脱之破立无迹灭，无执著之体验心中涌，此如实意境本自宽，如是欲且心中喜悦之心，成乐亲与美言受用与，处所与方乃如意者，”“自性喜悦所饰之心显现，彼即认知自如安住故，于原始界中无作任运成。”“自性中阴行住坐卧，喜与不喜二元非，任何显现时，显现时认知
English
"Never say there is no result." "Interdependent origination arises from causes, conditioned phenomena are beyond calculation. The illusory appearances of samsara and peace are also beyond calculation. All of these are the interdependent origination of the aggregation of causes and conditions." "If measured by nature, nothing is established. Because one acts on the path, when the nature is unmoving, nothing is fixated upon. When in the state of contemplation, count. When the nature is perfected, nothing changes. This great expanse of afflictions, karma, and habitual tendencies performs a play of illusion conjured without support." "To be liberated from this, one must repeat the cause and effect. There is no other method superior to this. Therefore, cherish the immovability of the Dharma realm's contemplation." "This is my profound heart's speech." "The expanse of..." "Everything is, everything is not, transcending is and is not is essential." "From the treasury of the precious Dharma realm." "The tenth chapter, which teaches that contemplation does not deviate from the Dharma nature, is complete." "All are equal to space, the single mind of bodhichitta. Grasping at duality causes confusion about cause and effect in existence. The illusory appearances are appearances of illusion without support. Protect them without touching, without trace, and without calculation. The mind that should be abandoned when unwanted things befall it, anger and displeasure, jealousy, strife, and rage." "The mind of weariness, discouragement, sickness, and suffering, fear of death and birth, etc. When they arise as play from skill, recognize them. Do not abandon, do not train, do not change, do not take. Do not look, do not meditate, but naturally let them be, all at once. Without object, thought, elaboration, or contraction, let them rest spontaneously." "The mind of vast space, without trace, self-dissolving. Clear and sharp, with intensity, arises from within. The awareness that is neither yes nor no is beyond direction." "Here, the appearance of no attachment touches. Here, because one dwells in the state of no grasping, here, the assertion and negation of no liberation vanish without a trace. The experience of no clinging bursts forth from within. This very contemplation is originally vast. Likewise, the mind that desires and delights in the heart, accomplishment, happiness, relatives, sweet words, enjoyment, and places and directions that are pleasing," "The mind adorned with the joy of its own nature arises. That very recognition, by naturally letting it be, is spontaneously accomplished, uncreated, in the primordial realm." "In the nature of the bardo, moving, dwelling, going, coming, trembling, abiding. Whether joy or displeasure, not two, whatever arises. When it arises, recognize it.