Tibetan
འ་ལས་གྲོལ། །སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ལྟ་མཁན་རང་ངོ་དག་པས་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་གདོད་ནས་དག་པར་གཟུང༌། །དྲུག་པ་བཟང་ངན་གྲོལ་བར་ས་བཟུང་ནི། །མཐོན་པོར་མ་ཆད་བཟང་པོའི་མཆོག་འཛིན་སངས། །དམའ་མོར་མ་ཆད་ངན་པའི་སྤང་བློ་སངས། །གཉིས་སུ་མ་ཆད་གཉིས་འཛིན་རང་སར་སྟོང༌། །གཉིས་མེད་མ་ཆད་མུ་མཐའ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་རྫོང་ཆེན་མ་ཤེས་ན། །རང་ཚུགས་མི་ཐུབ་གོལ་སྒྲིབ་ལྡང་བ་དང༌། །འོག་མའི་དོན་ལས་བོགས་མི་ཐོན་པར་འགྱུར། །དེས་ན་ས་བཟུང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གཅེས། །རྣམ་རྟོག་གྲོགས་སུ་སློང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །རྣམ་ཤེས་རང་ཡལ་སེར་བུ་ལྟ་བུར་ཁྱེར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་འཆར་བ་ ཡིན། །འགྱུ་བ་རང་དག་བར་སྣང་གློག་ལྟར་སྦྱངས། །ཅི་འགྱུས་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན། །དྲན་པ་རང་སངས་ཆུ་རྙོག་ལྟ་བུར་ཁྱེར། །ཅི་དྲན་རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་འཆར། །ཅི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ལིངས་པ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། ། བླང་དོར་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཁོང་ནས་འཆར། །འཛིན་པ་རང་ཟད་ཡུལ་མེད་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། །གཞི་མེད་མཐོང་ཡལ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་འཆར། །རང་གདངས་གསལ་དག་ཀློང་གསལ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། །ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན། །ཤིང་སྐམ་དག་ལས་མེ་ཆེན་འབར་བ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད་དྲུག་ནི། །རྩ་རླུང་ཁམས་རྣམས་རང་གནད་དགོད་པའི་གནད། །ལུས་ནི་བསམ་གཏན་ཆོས་དྲུག་བཅའ་བ་དང༌། །ཐ་མལ་རང་གའི་འཁྲུལ་སྣང་དགྲོལ་བའི་གནད། །སྣོད་བཅུད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་པ་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ལུགས་འབར་བའི་གནད། །འོག་སྒོ་བསྡམས་ཏེ་སྟེང་རླུང་བསྡུ་བ་དང༌། །རྟོག་མེད་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པའི་གནད། །ལྕེ་རྩེ་གྱེན་བཟློག་རྐན་གཉིས་མ་རེག་བྱ། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་དག་པའི་གནད། །མིག་གཉིས་མཐོ་གང་ནམ་མཁར་གཏད་པ་དང༌། །གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནད། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གློད་ནས་དངས་སངས་བཞག །དེ་ལྟར་ཐབས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས། །བརྩོན་པས་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བཞག་ཐབས་རྣམ་དྲུག་ནི། །མན་ངག་དྲུག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། །དང་པོ་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་མན་ངག་གིས། །གཉིས་འཛིན་བློ་ཡི་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ ནི། །འདས་རྗེས་མི་
Chinese
从“འ”中解脱。显现与空性无有聚集分离，故从二者之边解脱。观者自面清净，故从二元之边解脱。一切本自未生，于初始即清净中受持。第六，于善恶解脱而持地是：不偏高处，善妙之胜执息灭。不偏低处，恶劣之舍弃之心息灭。不偏二元，二取于自处空寂。不偏无二，从一切边际解脱。如是不知见之大堡垒，则不能自立，昏昧障蔽生起，且不能从下部的意义中获得利益。因此，持地之要诀珍贵。将分别念转为助伴之六法是：将分别识如冰雹般自行消散。自生智慧从内生起。动摇自行清净，如虚空闪电般修持。任何动摇皆自明，智慧生起。忆念自行消散，如浊水般持用。任何忆念皆于自生胜者的意命中显现。任何分别念皆将法性空性转为助伴。从中生起无有取舍之意。执着自行耗尽，将无境转为助伴。无基之显现消失，智慧于自身显现。自声清明澄澈，将空明转为助伴。无有踪迹之觉性于内生起。如是修持之瑜伽士，从分别念本身生起智慧。如从干木中燃起大火。一切显现为助伴，极其珍贵。安住于法性之自性中的六个要点是：根脉、气、脉、明点皆安住于自身要点之要点。身体是禅定，安立六法，以及解脱平凡自我的错觉显现之要点。器情了知胜者的坛城，以及大乐自性燃起之要点。收摄下门，收摄上气，以及安住于无分别法性自性之要点。舌尖向上反卷，不触及上颚。自明智慧于虚空中清净之要点。双眼向上凝视虚空一拃高，以及本初智慧任运成就之要点。心性不作修饰，放松而澄澈安住。如是具足方便而安住于法性自性中。具缘者皆以精勤击中要点。安住于法性自性之六法是：以六个口诀可知晓。第一，以无有三时分别之口诀。消除二取心之分别边际是：过去之追忆不
English
Liberated from 'A.' Since appearance and emptiness are without gathering or separation, one is liberated from both extremes. Since the face of the viewer is pure, one is liberated from the extreme of duality. Hold that all is unborn from the beginning, pure from the very start. Sixth, holding the ground as liberation from good and bad is: Not biased towards the high, the clinging to the best of goodness subsides. Not biased towards the low, the mind of abandoning the worst subsides. Not biased towards duality, dualistic grasping empties in its own place. Not biased towards non-duality, one is liberated from all extremes. If one does not know the great fortress of such a view, one cannot stand on one's own, dullness and obscurations arise, and one will not gain benefit from the meaning of the lower. Therefore, the key instruction of holding the ground is precious. The six dharmas for summoning discursive thoughts as friends are: Take the conceptual consciousness as if it were hail, dissolving on its own. Self-arisen wisdom arises from within. Purify the movement on its own, like lightning in space. Whatever moves is self-illuminating, wisdom arises. Take memory as if it were muddy water, dissolving on its own. Whatever is remembered arises as the self-arisen intention of the Victorious Ones. Whatever discursive thought arises, take the expanse of dharmata as a friend. From within arises the intention without acceptance or rejection. Grasping exhausts itself, take the absence of object as a friend. Groundless appearance vanishes, wisdom arises in itself. Self-sounding clear and pure, take clear space as a friend. Awareness without trace arises from within. For such a yogi who practices, wisdom arises from discursive thoughts themselves. Just as a great fire blazes from dry wood. It is extremely precious for everything to arise as a friend. The six key points for abiding in the nature of dharmata are: The key point of settling the roots, winds, elements, all in their own essential points. The body is meditation, establishing the six dharmas, and the key point of liberating the deluded appearances of ordinary self. Knowing the mandala of the Victorious Ones, the container and contents, and the key point of blazing the nature of great bliss itself. Closing the lower gate and gathering the upper wind, and the key point of abiding in the nature of non-conceptual dharmata. Turning the tip of the tongue upwards, not touching the two palates. The key point of self-illuminating wisdom purifying in space. Fixing both eyes upwards, a handspan high in the sky, and the key point of primordial wisdom spontaneously accomplishing. Mind itself, without fabrication, relax and rest clear and lucid. Thus, with skillful means, abide in the nature of dharmata. All fortunate ones, strike the key points with diligence. The six methods for abiding in the nature of dharmata are: To be known by six instructions. First, with the instruction of non-differentiation of the three times. Eliminating the extremes of conceptual thought of dualistic mind is: Not following after the past.
Tibetan
དཔྱད་མ་འོངས་སྔུན་མི་བསུ། །ད་ལྟར་འཛིན་མེད་ངང་དུ་ལྷན་གྱིས་བཞག །ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་གིས། །རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །ད་ལྟར་སེམས་ལ་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་མེད་པས། །མ་ཡེངས་མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་གློད་ལ་ཞོག །སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་བཏང་བའི་མན་ངག་ གིས། །གཟའ་གཏད་འཛིན་པའི་རྟག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་མཉམ་པའྀ་ངང༌། །འཛིན་བྲལ་ཆེན་པོར་བོར་ལ་ཕྱམ་གཅིག་བཞག །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བའི་མན་ངག་གིས། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་འཛིན་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །ཤེས་པ་མཐར་བཅད་རང་བྱུང་རྣལ་མའི་ངང༌། ། ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བོར་ལ་ཕྱམ་གཅིག་བཞག །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དག་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །དབང་པོ་མི་བསྡུ་འགྱུ་བ་མི་དགག་པར། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཏང་སྟེ་གློད་ལ་བཞག །མཚན་མ་རང་སར་དངས་པའི་མན་ངག་གིས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྟོག་མཐའ་བསལ་བ་ནི། །ཅི་སྣང་ཡུལ་ལ་བླང་དོར་གཉིས་མེད་པར། །མ་བཅོས་སོ་མའི་ངང་ལ་ཇི་བཞིན་བཞག །དེ་ལྟར་བཞག་རྣམས་གཉིས་མེད་ངང་གནས་པས། །མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་དགོངས་པ་འཆར་བར་ངེས། །བསྒོམ་པའི་སྤྱི་སྐྱོན་རྣམ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །གསལ་དངས་མ་ཕྱེད་མི་རྟོག་ལྟེང་པོར་སོང། །ཆེད་དུ་གསལ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཆད་སོང། །འཕྲོ་བ་ནང་བསྡུས་སེམས་འཛིན་ཀོལ་ཙེར་སོང༌། ། གཏིང་གསལ་མ་རྟོགས་ཁ་འབྱམས་ཕྱལ་བར་སོང༌། །གཏིང་ཐག་མ་ཆོད་ཐེ་ཚོམ་རྐྱེན་དབང་སོང༌། །སྒོ་གསུམ་བཅོས་མས་རྣམ་རྟོག་ཉིང་འཁྲུལ་སོང༌། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་དྲུག་གང་བྱུང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །ཡང་དག་དོན་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བསལ་ནས་བསྒོམ། །གོལ་ས་དྲུག་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་སྒོམ་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་འཛིན་ཆད་ལྟ་དང༌། །གཟུང་འཛིན་མི་འགྱུར་རྟག་པ་ཆེན་པོར་འཛིན། །ཡུལ་སྣང་དགྲ་དང་ཚེར་མར་བལྟས་ནས་ སོང༌། །ཐམས་ཅད་སེམས་བསྡུས་རང་རིག་རང་གསལ་བསྒོམ། །རྟོག་ཚོགས་ལྷར་འགྱུར་དོན་ལས་འགྱངས་པ་སྟེ། །དེ་དྲུག་མ་སོང་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་ ཀློང༌། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་འདས་གཅེས། །སྐྱོན་དྲུག་བྱུང་ན་བཅོས་པའི་ཐབས་དྲུག་ནི། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་རང་བཞིན་དངས་པས་བཅོས། །ཁང་སྟོང་རྐུན་མས་ཕྱིན་ལྟར་བཅོས་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ། །ཅི་སྐྱེས་
Chinese
考察未来不迎候，当下无执着状态中一同安住。」「如鸟入巢之窍诀，遣除希冀与恐惧二者之边执，当下心中无生入二者，不散乱平等性中放松安住。」「士夫放下事务之窍诀，遣除所缘执持之常边，心性本住无作平等之状态，于离执大处放下，一下子安住。」「大鹏翱翔虚空之窍诀，遣除怀疑二执之边执，觉性断尽自生本然之状态，于宽阔大处放下，一下子安住。」「天亮日出清净之窍诀，遣除境相杂多之边执，不收摄诸根，不遮止动摇，六识放松任其安住。」「征相自处清净之窍诀，遣除杂多分别之边执，无论显现何境，无取舍二者，于无作原始之状态如是安住。」「如是安住诸法于无二状态而住，定能生起脱边广阔之见解。所示修习之六种共同过失为：不明显澄澈，成无念呆滞；特意修明显，智慧偏颇；散乱内收，成心执僵硬；不通达深邃，成口头空谈；不彻底了悟，成怀疑随缘；三门造作，成分别增益。如是六过无论发生何者皆为障碍，欲求真实义者当遣除后修习。所示六种歧途之名相为：生处四边之修习作意，世俗因果无有执断见，能取所取不转变执为大常，境相视如怨敌与荆棘而行，一切收摄于心修自明自显，分别众化为天尊远离实义，不堕于彼六者，法性离边之界，珍爱莫离于大平等之状态。若生六过，则有六种对治之法，如虚空云雾消散般对治，心之幻化无论显现何者，以法性虚空自性清净而对治。如空屋盗贼入内般对治，分别之体性本无自性者，无论生起何者
English
Examining the future, do not welcome it; in the present, abide together in a state of non-attachment." "With the key instruction of a bird entering its nest, dispel the extremes of hope and fear. Since there is no arising or entering in the mind in the present, relax and abide in a state of non-distraction and equanimity." "With the key instruction of a person abandoning activities, dispel the extreme of permanence of clinging to objects. The nature of mind, the natural state of non-contrivance and equanimity, abandon it in the great freedom from clinging, and abide all at once." "With the key instruction of a great garuda soaring in the sky, dispel the extreme of doubt and dualistic clinging. The state of awareness cut off at the end, self-arisen and pristine, abandon it in the vast expanse, and abide all at once." "With the key instruction of dawn breaking and the sun rising purely, dispel the extreme of diverse appearances of objects. Without gathering in the senses, without preventing movement, release the six consciousnesses freely and let them abide." "With the key instruction of signs clearing in their own place, dispel the extreme of diverse thoughts and concepts. Whatever appears as an object, without acceptance or rejection, abide as it is in the natural, uncorrected state." "Having thus abided, since all phenomena abide in a state of non-duality, definitive understanding will arise, free from extremes and vast in expanse. The six common faults of meditation are shown as follows: Without distinguishing clarity and purity, it becomes a dull, non-conceptual state. Deliberately meditating on clarity, wisdom becomes biased. Scattering and inwardly contracting, it becomes a rigid mental fixation. Without understanding the profound depth, it becomes empty talk. Without thorough realization, it becomes doubt influenced by circumstances. With artificiality of the three doors, it becomes conceptual proliferation. Whatever of these six faults arises becomes an obscuration. Those who desire the true meaning should dispel them and then meditate. The names of the six wrong paths are shown as follows: The meditation on the four extremes of the sense bases is mental activity. The nihilistic view that holds onto the absence of conventional cause and effect. Holding onto the unchanging nature of the grasped and the grasper as a great permanence. Viewing objects as enemies and thorns. Gathering everything into the mind and meditating on self-awareness and self-illumination. Transforming conceptual thoughts into deities, delaying from the true meaning. Do not fall into these six, the realm of the nature of reality free from extremes. Cherish not straying from the state of great equanimity. If the six faults arise, there are six methods of remedy. Remedy as clouds dissolving in the sky. Whatever diverse displays of the mind arise, remedy them with the purity of the nature of reality, the sky. Remedy as a thief entering an empty house. The essence of thoughts, which is without inherent existence, whatever arises