Tibetan
་ཀྱི་རྟུལ་པོ་ནི། ། སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ལུས་སེམས་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། །རང་གསལ་ཆོས་སྐུ་རྟོག་བྲལ་ཆེན་པོ་འཆར། །སྐད་ཅྀག་གཉིས་པར་ལོངས་སྐུ་ཟེར་དུ་འཆར། །སྐད་ཅིག་གསུམ་པར་འོད་གསལ་རྣམ་གྲོལ་ནས། ། མཁའ་ལྟར་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གནས། །གསུམ་པ་འབྲིང་གི་རྣོན་པོ་ཞག་གཅིག་གམ། །གསུམ་དུ་རྟོག་བྲལ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་འཆར། །སྐུ་ཡི་རང་འོད་གསུང་གི་རང་སྒྲ་དང༌། ། ཐུགས་ཀྱི་ཟེར་གདངས་ཞག་ལྔར་འཆར་དུས་སུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ། །བཞི་པ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་རྟུལ་པོ་ནི། །ཞག་གསུམ་པར་རམ་ལྔ་རུ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས། །དེ་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕྲོ་འོད་གསལ་ཏེ། །དངངས་སྐྲག་མ་སྐྱེས་འཇིགས་མེད་རང་སྣང་གྲོལ། །ལྔ་པ་དབང་པོ་ཐ་མའི་རྣོན་པོ་ནི། ། ཞག་གསུམ་བར་དུ་རིག་པ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས། །དེ་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོདགསལ་ཏེ། །ཞག་ལྔ་ལོན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནུབ། །འོད་ལས་ཡུལ་དང་སྒྲ་ལས་ཟེར་དང་ནི། །ཟེར་ལས་རྟོག་པར་ཤར་དང་དེ་ཡི་ཚེ། །སྔོན་གྱི་ཡུལ་དང་ནོར་དང་མི་རྣམས་ཀྱི། །དྲན་པ་སད་དུས་སྔ་མའི་ཆོས་དྲན་ནས། །གཉེན་པོ་སད་དེ་འཛིན་མེད་རང་གསལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བར་དོའི་སྣང་བ་གྲོལ། །ཆོས་དབྱིངས་ངང་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཡིན། །དྲུག་པ་དབང་པོ་ཐ་མའི་རྟུལ་པོ་ནི། ། ཞག་གཅིག་རིག་པ་བརྒྱལ་ཐབས་གནས་པ་ལས། །དེ་སངས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཞག་གཅིག་འཆར། །དེ་ནུབ་སྔ་མའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་སྙམ་ཞིང༌། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་གར་ཡང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་བྲལ་ཡུལ་དང་འདུག་ས་ཚོལ། ། ལས་ཀྱིས་མངལ་སྒོ་ཐ་དད་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་མི་ལུས་ཡོན་ཏན་བདུན་ཐོབ་ནས། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཕྲད་སྐྱེ་བ་དེས་གྲོལ་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྡིག་པ་ཅན་རྣམས་ལ། །བར་དོ་མི་སྣང་ལུས་སེམས་བྲལ་མ་ཐག །རང་སྣང་འཁྲུལ་ནས་དམྱལ་བར་སྣང་བ་ཡིན། །སྡིག་པ་འབྲིང་སྤྱད་བར་དོ་ཡུན་ཐུང་གནས། །དེ་ནས་ངན་སོང་གཞན་གཉིས་མྱོང་བ་ཡིན། །དགེ་སྡིག་ཆ་སྙོམས་བར་དོ་ཡུན་རིང་སྟེ། ། ཞག་གྲངས་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་གནས་པ་ལས། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ལུས་ལེན་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནུབ་པ་ལས། །རྟུལ་པོ་གཉིས་ལ་སྲིད་པའི་བར་དོ་འཆར། །དེ་བས་ད་ལྟ་མི་དགེ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །དགེ་སྒྲུབ་སེམས་ཉིད་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་གཅེས། །ཕན་པའི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ་སེམས་ལ་ཞོག ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་
Chinese
「钝根者」。于三刹那间获得解脱，身心分离的第一刹那，自明法身，显现离念大境界，第二刹那，报身如彩虹般显现，第三刹那，从光明中解脱。 如虚空般安住于平等性法身之中。第三种中等根器者，于一日或三日中，安住于离念昏厥状态，从彼中苏醒后，显现为智慧之光。身体的自光、语言的自声， 以及意之光芒，于五日中显现之时，于身语意中认识自性而解脱。第四种中等根器的钝根者，于三日或五日中，安住于昏厥状态，从彼中苏醒，五种智慧放射光明，不生恐惧，于无惧自显中解脱。第五种下等根器的利根者， 于三日间，明觉安住于昏厥状态，从彼中苏醒，五种智慧之光明，于五日后，智慧之显现隐没。从光中出现境，从声音中出现光芒， 从光芒中生起分别念之时，忆起往昔的境、财物及人们，忆念生起之时，忆起先前的法，对治生起，于无执自明之，智慧自生中，中阴之显现解脱，于法界中现证菩提。第六种下等根器的钝根者， 于一日中，明觉安住于昏厥状态，从彼中苏醒，智慧之显现于一日中显现，彼隐没后，心想如先前之色身存在，诸根齐全，于任何处皆无碍游走，心识无所依，寻觅境及住所。 从业力而入于各异之胎门中，彼获得人身七功德后，值遇甚深之法，以此生而解脱。彼等罪业深重者，中阴不显现，身心分离后立即 ，自显迷惑而显现为地狱。造作中等罪业者，中阴短暂存在，从彼经历其他二恶趣。善恶参半者，中阴长久， 于四十九日中存在，从彼取业之身。彼亦是法性中阴隐没后，于二钝根者，生有中阴显现。因此现在断除一切不善，行善，珍重心性，把握根本。是利益之教言，铭记于心。 究竟之果
English
"The dull-witted ones." In three instants liberation is attained; in the first instant of separation of body and mind, the self-luminous Dharmakāya, the great non-conceptual state, arises. In the second instant, the Sambhogakāya appears as a rainbow. In the third instant, from the clear light, liberation occurs. Like the sky, one abides in the state of equality, the Dharmakāya. The third, the sharp-witted of the middling, for one or three days abides in a non-conceptual, fainting state. From that, having awakened, the light of wisdom arises. The self-light of the body, the self-sound of speech, and the radiance of mind, when they appear for five days, one is liberated by recognizing one's own nature in body, speech, and mind. The fourth, the dull-witted of the middling faculties, for three or five days abides in a fainting state. Having awakened from that, the five wisdoms radiate clear light. Without fear or dread arising, one is liberated in the fearless self-appearance. The fifth, the sharp-witted of the lowest faculties, for three days the awareness abides in a fainting state. Having awakened from that, the clear light of the five wisdoms, after five days, the appearance of wisdom vanishes. From light, objects appear, and from sound, rays appear, and from rays, conceptual thoughts arise. At that time, memories of past places, wealth, and people awaken. When memories awaken, one remembers the previous Dharma. Antidotes awaken, and in the self-arising wisdom of non-grasping, the appearances of the bardo are liberated. In the Dharmadhātu, perfect enlightenment is manifested. The sixth, the dull-witted of the lowest faculties, for one day the awareness abides in a fainting state. Having awakened from that, the appearance of wisdom arises for one day. When that vanishes, one thinks one exists in the previous form, with all faculties complete, moving unimpeded anywhere. Consciousness, without support, seeks a place and dwelling. From karma, one enters various wombs. Having obtained the seven qualities of a human body, one encounters the profound Dharma, and by that birth, liberation occurs. For those who are extremely sinful, the bardo does not appear. Immediately after the separation of body and mind, one's own appearances are mistaken, and hell appears. Those who commit middling sins remain in the bardo for a short time. From that, they experience the other two lower realms. Those with mixed merit and sin remain in the bardo for a long time, for forty-nine days. From that, they take a karmic body. Also, when the Chönyi Bardo (chos nyid bar do) vanishes, for the two dull-witted ones, the Sipa Bardo (srid pa'i bar do) appears. Therefore, now, abandon all non-virtue, practice virtue, and cherish seizing the fundamental nature of mind. This is beneficial advice; keep it in mind. Ultimate fruit.
Tibetan
མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་བྲལ་ནས། །འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཡིན། །སྤྲིན་དེངས་ཉི་མཁའ་བཞིན་དུ་དག་པའི་ཚེ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཤར། །སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཕྱོགས་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དག་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོ། །མཚན་རྫོགས་དཔེ་བྱད་འབར་བ་སྣང་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དེ་ཉིད་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་གང་ཡོད་དེར་སྣང་སྟེ། །བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སོགས། །གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྣང་བས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་ན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་འཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་ལྡན་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཀུན་སྣང་གཞི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་འབྱེད་པ་མེད། །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་ གཟིགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ནི། །དཔེ་བྲལ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག །ནོར་བུ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་དོན་ཀུན་འབྱུང༌། །བཞི་པ་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་ལ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་དང༌། །ལྷུན་གྲུབ་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང༌། །ལྔ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང༌། །བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དྲུག་པ་དེ་ལས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། ། རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། །ཕྱོགས་ཆར་ཆད་རྣམས་འདི་བཞི་ངེས་བྱ་བ། །ཆོས་སྐུས་གོ་འབྱེད་རྟེན་མེད་དོན་མཛད་ཅིང༌། །སྨོན་ལམ་སེམས་བསྐྱེད་ནུས་པས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ། །འགྲོ་ལ་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བར་མཛད་པའོ། །ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་བས། །རྟེན་ཅན་དོན་མཛད་ས་བཅུའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང༌། ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མཛད་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ། །ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་ཞི་བའི་ངང་ཉིད་ལས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་འདོད་དེར་སྣང་བས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པས་དོན་ཀུན་མཛད་པ་ཡིན། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་རྟེན་ཅན་དོན་མཛད
Chinese
显现之时，宣说现证菩提六法，即是：远离能取所取之错觉习气，错觉显现、错觉执着于法界中隐没。如拨云见日般清净之时，第一法身具足二种清净，光明之智慧于法性界中生起，乃是离戏光明遍布广大之体性，于任运本净之方向解脱。第二报身清净，即彼性中，于十地菩萨前，如彩虹般五部浩瀚之海，具足相好庄严闪耀显现。第三化身之体性如水中月影，于所化之器皿中随处显现，工巧与殊胜化生等，随应所化而显现，于六道轮回中，乃至有生命存在之际，利益有情之事业不可思议。依于身之六种智慧，法界智，法性无有迁变。如镜智，自明一切显现之基。平等智，无有分别一味性。观察智，如所有尽所有而见。成所作智，事业不可思议。任运智，无为自成之体性，无与伦比诸佛之智慧之主宰，如宝珠般不思议而生一切义利。第四大悲生起之方式，乃是发心、发愿、积聚二资粮，以及任运自成之体性中，以智慧之力而生起。第五大悲生起之方式，自性力而生大悲，以及与对境相遇而生大悲，以及劝请祈祷而生起。第六由此而作利生事业之方式，有依、无依与自性身三种，以及偏颇、断灭等四种，对此应当确定。法身开悟，无依而作利益，以愿力发心之力量，清净障碍，于众生前显现色身。报身以智慧大悲自然显现，有依而作利益，清净十地之障碍。自性身作利益，乃是法界之身，于有无诽谤寂灭之体性中，随应所化而显现，以种种化身成办一切利益。从证悟之究竟而言，有依而作利益。
English
When it dawns, the six dharmas of manifest enlightenment are taught, which are: completely separated from the habitual tendencies of grasping and clinging, the illusory appearances and the grasping at illusion dissolve into the expanse. When it is as clear as the sun in a cloudless sky, the first Dharmakaya possesses two purities, the wisdom of clarity arises in the realm of dharmata, which is the nature of freedom from elaboration, luminosity, and vast expanse, liberated in the direction of spontaneous perfection and primordial purity. The second Sambhogakaya is pure, which is in that very nature, before the bodhisattvas of the ten bhumis, like a rainbow, the vast ocean of the five families, adorned with complete marks and signs, shining and appearing. The third Nirmanakaya's essence is like the moon's reflection in water, appearing wherever there is a vessel to be tamed, such as skillful craftsmanship and supreme birth, appearing according to what needs to be tamed, in the six realms of existence, as long as there is life, the activities of benefiting sentient beings are inconceivable. The six wisdoms that rely on the body are: Dharmadhatu wisdom, the dharmata is immutable. Like mirror-like wisdom, the basis of self-illuminating all appearances. Equality wisdom, without differentiation, one taste. Discriminating wisdom, seeing all that exists as it is. Accomplishing wisdom, activities are inconceivable. Spontaneous wisdom, the nature of unconditioned self-arising, the lord of all the incomparable wisdoms of the Buddhas, like a jewel, without thought, all meanings arise. The fourth way in which compassion arises for beings is through generating bodhicitta, making aspirations, accumulating the two accumulations, and arising from the power of wisdom in the nature of spontaneous perfection. The fifth way in which compassion arises is through compassion arising from the force of nature, and compassion arising from encountering an object, and arising from urging and praying. The sixth way in which benefiting beings is done from this is through the three bodies of dependence, non-dependence, and essence, and the four of partiality and annihilation, these four should be ascertained. The Dharmakaya awakens, benefits without dependence, and through the power of aspiration and bodhicitta, purifies obscurations, and manifests the form body to beings. The Sambhogakaya naturally manifests wisdom and compassion, benefits with dependence, and purifies the obscurations of the ten bhumis. The essence body benefits, which is the body of the dharmadhatu, in the nature of peace from affirming or denying existence, appearing according to what needs to be tamed, accomplishing all benefits through various emanations. From the ultimate of realization, benefits are done with dependence.