Tibetan
ར། །ཡུལ་དྲུག་འཆར་བ་མ་འགགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་འདྲ་བའི་རང་རིག་ལ། །སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས། ། བཞི་པ་དབྱིངས་ཤར་ཉི་མས་ངོ་སྤྲད་པ། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཉི་ལྟར་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རང་བཞིན་གཉིས་མེད་རིག་སྟོང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་ལ་ཡོད་པ་རང་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས། །ལྔ་པ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ངོ་སྤྲད་པ། །དཔེ་ནི་མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །དོན་ནི་འོད་གསལ་རང་དག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། །རྟགས་ནི་རང་འོད་ངོས་སྣང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྒྲོན་མ་རང་གསལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་སྤྲད་པ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབྱིངས་ལྟར་འདུག་ཚུལ་འོད་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཕྱོགས་དང་བྲལ་ལྟར་རིག་སྟོང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་རིག་ངང་འདིར་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ པས། །གཞན་དུ་མ་ཚོལ་རྙེད་པའི་དུས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་རྡོ་བ་གསེར་སྒྲུབ་དང༌། །དམུས་ལོང་གསེར་ཚོལ་ཉི་མ་སྤྲིན་བསྒྲིབས་དང༌། །རྐང་མེད་རྐས་འཛེག་ལོང་བས་ལྷ་ཁང་ཕྱིན། །མུན་ནག་ཟླ་ཤར་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སྟེ། །གསལ་གསལ་འདྲ་ཡང་མ་རིག་བག་ཞར་ཡོད། །དེ་བས་མ་ནོར་ལེགས་པར་ཐག་བཅད་ནས། །སེམས་ཉིད་དོན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་གཅེས། །མཉམ་རྗེས་འབྲལ་མེད་དགོངས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །དཔེ་རྣམས་དྲུག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས། །དང་པོ་བར་སྣང་སེར་བུའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །གསལ་དག་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང༌། །འགྱུ་བ་དག་གྲོལ་རང་དངས་ཉམས་སུ་བླང༌། །ཟང་ཐལ་འཛིན་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ནི། །མར་མེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་རྐྱེན་མི་ཐུབ། །གཉིས་པ་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དཔེས་མཚོན་ནས༼༡༽། །ངང་དངས་གསལ་འགྲིབ་མཐའ་བྲལ་ཉམས་སུ་བླང༌། །རང་དག་གསལ་དངས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་རིམས་ནད་ཐེབས་པ་ ལྟར། །བྱིང་རྨུགས་འཕྲོ་རྒོད་གནས་ལུགས་དོན་ལ་སྒྲིབ། །གསུམ་པ་རླུང་མེད་མར་མེའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །སྣང་སེམས་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ བླང༌། །མ་བཅོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བུ་ཆུང་ངན་པ་ལྟར། །ཐུན་མཚམས་བསྒོམས་པས་དགོས་དུས་མི་བསྟོངས་ཉིད། །བཞི་པ་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་དཔེས་མཚོན་ནས། །གསལ་ཁྱབ་མཐའ་སྟོང་ཕྱམ་གདལ་ཉམས་སུ་བླང༌། །རེ་དོགས་འ
Chinese
ར། །六处显现无碍化身，如黎明旭日般的自明觉性，请认识三身的自性本面。第四，以虚空日出比喻开示，如虚空般清净的法性法身，如太阳般自生光明圆满报身，自性无二智空化身，请认识自身所具的自性。第五，以比喻、意义、征相三者开示，比喻是如虚空般清净的法身，是超越局限和偏颇的。意义是光明自净圆满报身，是本自俱生无需造作的。征相是自光显现的化身，是明灯自明生起信心的。第六，开示界智究竟，如虚空般的法界本来清净法身，如虚空般的安住方式光明圆满报身，如远离方所般的智空化身，自明觉性本自具足，无需向外寻觅，无有不得之时。如若不然，犹如以石头炼金，又如盲人寻金，太阳被云遮蔽，又如无腿登梯，盲人去往寺庙，犹如暗夜望月，虽然看似清晰，却有无明的障翳。因此，务必毫不错谬地善加决断，珍惜在心性实义上获得稳固。无离于定后（平等与差别）的六种见解，当以六种比喻了知。第一，以虚空冰雹的比喻为例，在明净的智慧如虚空般的境界中，体验流动解脱、自性清澈，体验通透无执。若不如此，专注的禅定，犹如被风吹动的蜡烛，无法抵御外缘。第二，以黎明旭日的比喻为例，体验觉性清明、明暗消长、无有边际，体验自净光明智慧。若不如此，犹如身染重病，昏沉掉举遮蔽了安住的实义。第三，以无风蜡烛的比喻为例，体验显现与心念不动摇，体验无造作的大平等。若不如此，犹如恶劣的幼童，分时修习，需要时却派不上用场。第四，以虚空广阔的比喻为例，体验明空周遍、无有边际、坦然舒展，希冀恐
English
Ra. The unceasing emanation body arises from the six realms. In the self-aware wisdom that is like the rising sun at dawn, recognize the inherent nature of the three kayas. Fourth, the expanse is revealed through the analogy of the sun rising. The Dharmata Dharmakaya is pure like the sky. The Sambhogakaya is spontaneously luminous and complete like the sun. The Nirmanakaya is the non-dual nature of awareness and emptiness. Recognize that which is within yourself. Fifth, the three aspects of analogy, meaning, and sign are revealed. The analogy is that the Dharmakaya is pure like the sky. It transcends all limitations and biases. The meaning is that the Sambhogakaya is luminous, self-purifying, and complete. It is spontaneously present and uncreated. The sign is that the Nirmanakaya is the self-luminous appearance. It is like a self-illuminating lamp that generates faith. Sixth, the ultimate union of expanse and awareness is revealed. The Dharmakaya is the primordially pure Dharmadhatu, like the sky. The Sambhogakaya is the luminous and complete enjoyment, like the way of abiding in the expanse. The Nirmanakaya is the awareness and emptiness, like being free from direction. Since this self-aware state is inherently complete, do not seek it elsewhere; there is no time when it cannot be found. If you do not understand this, it is like trying to make gold from stone, or like a blind person searching for gold, or like the sun being obscured by clouds, or like a legless person climbing a ladder, or like a blind person going to a temple. It is like looking at the moon in the dark night, appearing clear but still veiled by ignorance. Therefore, make a clear and accurate decision and cherish gaining stability in the true meaning of mind itself. The six aspects of contemplation that are inseparable from both meditative equipoise and post-meditation are to be understood through six examples. First, using the example of hail in space, in the state of clear and pure wisdom that is like the sky, experience the liberation of movement and self-clarity. Experience the unobstructed and unattached state. If you do not understand this, single-pointed concentration is like a candle flame blown by the wind, unable to withstand external conditions. Second, using the example of the rising sun at dawn, experience the clarity of awareness, the waxing and waning of light, and the absence of extremes. Experience the self-purifying, clear, and luminous wisdom. If you do not understand this, it is like being afflicted by a contagious disease, where dullness, agitation, and excitement obscure the true meaning of the natural state. Third, using the example of a windless candle flame, experience the stillness of appearances and thoughts, without movement or agitation. Experience the great equality of non-fabrication. If you do not understand this, it is like a bad child who, when trained at specific times, is not available when needed. Fourth, using the example of the vastness of space, experience the clarity, pervasiveness, boundlessness, and openness. Hope and fear
Tibetan
ཛིན་གྲོལ་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་༼༡༽། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་བྱ་བྲན་གཤོག་ཆག་གིས། །མཁའ་ལ་འཕུར་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་གཡང་སར་ལྷུང༌། །ལྔ་པ་རྒྱ་མཚོ་རྦ་རླབས་དཔེས་མཚོན་ནས། །རང་བྱུང་ཀློང་ཐིམ་ངང་དུ་ཉམས་སུ་བླང༌། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་འདྲེས་མྱོང༌། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་གཞི་ལ་གཉིས་བཟུང་ན། །དགག་སྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་འབྲལ་མི་ནུས། ། དྲུག་པ་ཆུ་ཕྲན་རྒྱ་མཚོ་དཔེས་མཚོན་ནས། །རྟོག་ཚོགས་སེམས་ཉིད་ངང་འདུས་ཉམས་སུ་བླང༌། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མྱོང༌། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཡུངས་ཀར་བང་འཐོར་ལྟར། །རྟོག་པའི་རྣམ་གྲངས་སྙིང་པོས་འདུལ་མི་ནུས། །དེ་འདྲའི་མན་ངག་གནད་དུ་བསྣུན་ཤེས་ན། །ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཆུ་ཕྲན་སྐམས་པ་ལྟར། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་རྐྱེན་མི་ཐུབ་པ་ཡིན། །ལྟ་བའི་རང་ས་གཟུང་བའི་གནད་དྲུག་ལས། །དང་པོ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །རང་རིག་གཉིས་མེད་རང་ས་གཟུང་བ་ནི། ། ཡུལ་དྲུག་སྟོང་པས་གཟུང་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་ གྲོལ། །མཐའ་གྲོལ་མིང་ཙམ་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་གང་ལའང་ཞེན་འཛིན་མེད། །གཉིས་པ་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་བའི། །ལྟ་བས་རང་ས་གཟུང་བའི་མན་ངག་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མེད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རྟོག་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་ཡོད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ཡུལ་མེད་མིང་དང་བྲལ་བས་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རོལ་པ་གཉིས་ཀར་སྣང་བས་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། །གསུམ་པ་སྐྱེ་འགག་གྲོལ་བར་ས་བཟུང་ནི། །མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་གཞི་མ་གྲུབ་སྐྱེ་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རོལ་པ་མ་འགགས་འགག་པའི་མཐའ་ལས་ གྲོལ། །སྐྱེ་དུས་སྐྱེ་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །ལྟ་བྱེད་མ་གྲུབ་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རང་བཞིན་དབྱིངས་གཅིག་དག་པར་རྟོགས་པར་ གྱིས། །བཞི་པ་སྣང་སྟོང་ལས་གྲོལ་ས་བཟུང་ནི། །རང་བཞིན་གསལ་བས་སྟོང་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྣང་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པས་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །གཟའ་གཏད་མེད་པས་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །རང་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། །ལྔ་པ་རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་ས་བཟུང་ནི། །ཅི་ཤར་ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བས་ཆད་པའི་མཐ
Chinese
证悟解脱之意（1）。如若不知此，如雏鸟折翼，欲飞向天空，精进却坠入悬崖。第五，以海浪为例，于自生法界中体验融入之境。体验生、灭、住三者融入法性之中。如若不知此，于基上执二元，则无法脱离破立、能取所取之境。第六，以小溪入海为例，体验念头汇聚于心性之中。体验多味一体，融入唯一明点。如若不知此，如芥子散落，无法以精要调伏念头之纷杂。若能知晓此诀窍，则是川流不息之大瑜伽。如若不知此，如小溪干涸，则见修行果皆无法成就。于见解中，把握自性之六要诀：第一，于无能取所取之见中，把握自明无二之自性，即：六境空性，解脱所取之边；自明智慧，解脱能取之边；能取所取无二，解脱二者之边；名言之边解脱，解脱无二之边。如是证悟，则于任何皆无执着。第二，解脱有无、常断之见，把握自性之口诀是：以自生智慧故，解脱无之边；以无分别垢故，解脱有之边；以离境离名故，解脱二者之边；以二者显现之游舞故，解脱无二之边。当知此乃本初解脱、彻底解脱之大境。第三，安住于解脱生灭之境，如虚空般，生之基未立，解脱生之边；游舞未断，解脱灭之边；生时无生，解脱二者之边；能观未立，解脱无二之边。当知自性乃唯一法界清净之境。第四，安住于解脱显空之境，以自性光明故，解脱空之边；以无分别故，解脱显之边；以无分别故，解脱二者之边；以无执着故，解脱无二之边。当知此乃自解脱大平等之境。第五，安住于解脱常断之境，以任
English
Experiencing the Meaning of Liberation (1). If this is not understood, like a fledgling bird with broken wings, striving to fly into the sky, diligence falls into the abyss. Fifth, using the example of ocean waves, experience merging into the naturally arising expanse. Experience the blending of arising, ceasing, and abiding into the nature of reality. If this is not understood, holding onto duality at the base, one cannot separate from affirmation and negation, grasping and the grasped. Sixth, using the example of a stream flowing into the ocean, experience the gathering of thoughts into the nature of mind. Experience many flavors becoming one, merging into a single bindu. If this is not understood, like mustard seeds scattered, the variety of thoughts cannot be subdued by essence. If one knows how to strike the key point of such instructions, it is the great yoga of a continuous river. If this is not understood, like a dried-up stream, view, meditation, and action cannot achieve their purpose. Among the six key points of grasping the self-nature of view: First, in the view of no grasping and no being grasped, grasping the self-nature of self-awareness, which is non-dual: The six objects are empty, liberating from the extreme of the grasped; self-luminous wisdom, liberating from the extreme of the grasper; grasping and being grasped are non-dual, liberating from the extreme of both; liberation from extremes is merely a name, liberating from the extreme of non-duality. Having realized this, there is no attachment to anything. Second, the instruction for grasping the self-nature with a view that liberates from existence and non-existence, permanence and annihilation, is: Because it is self-born wisdom, it liberates from the extreme of non-existence; because it is without the stain of thought, it liberates from the extreme of existence; because it is without objects and names, it liberates from the extreme of both; because it is the play of both appearances, it liberates from the extreme of non-duality. Know that this is the great state of primordial liberation and complete liberation. Third, abiding in the state of liberation from arising and ceasing, like space, the basis of arising is not established, liberating from the extreme of arising; the play is not interrupted, liberating from the extreme of ceasing; at the time of arising, there is no arising, liberating from the extreme of both; the observer is not established, liberating from the extreme of non-duality. Know that self-nature is the single, pure expanse of reality. Fourth, abiding in the state of liberation from appearance and emptiness, because of the self-nature's clarity, liberating from the extreme of emptiness; because of non-conceptualization, liberating from the extreme of appearance; because there is no distinction, liberating from the extreme of both; because there is no grasping, liberating from the extreme of non-duality. Know that this is the great equality of self-liberation. Fifth, abiding in the state of liberation from permanence and annihilation, because whatever arises is empty in nature, liberating from the extreme of permanence; because emptiness arises in various ways, liberating from the extreme of