Tibetan
རྒོད་སྤྱོད་པ་འགོ ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ན་སོ་ནམ་ཁེ་གྲགས་འགོ ཚོང་པ་དག་དང་འགྲོགས་ན་ཁེ་སྤོགས་གསོག་བྲུན་འགོ །ཞེ་སྡང་ཅན་དང་འགྲོགས་ན་གདུག་རྩུབ་སྤྱོད་པ་འགོ །གཉེན་བཤེས་སྐྱོང་དང་འགྲོགས་ན་ལྟོ་གོས་བཟའ་འཚོལ་འགོ །དེ་བས་གྲོགས་ངན་སྤངས་ལ་གྲོགས་བཟང་ཆོས་ལྡན་བསྟེན། །བྱུར་ངན་ཁྱིམ་ཐབ་བསྟེན་པའི་ཉེས་དྲུག་ནི། །མི་རྟག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ལེ་ལོས་འཁྱེར། །དད་པ་ཤེས་རབ་འཛོམ་ཡང་བྱ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད། །ཚེ་འདི་དགོས་མེད་ཤེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་བློས་མི་ཐོངས༼༡༽། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ཡིད་སྨོན་ ལུས། །ཐོས་བསམ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ཡང་རང་གཞན་ཕན་མི་ཐོགས། །གནས་ལུགས་ལྟ་བ་གོ་ཡང་ཐ་མལ་ངང་དུ་འཆི། །དེ་འདྲའི་དབང་དུ་མ་སོང་ཤིན་ཏུ་གཟབ་པར་ བྱ། །བསླུ་བྲིད་བདུད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །ནོར་སྲེད་ཅན་རྣམས་རྫས་ཀྱིས་བསླུས་པའི་བདུད། །མཁྱེན་རྒྱ་ཅན་རྣམས་ཡོན་ཏན་བསླུས་པའི་བདུད། །མཐོན་པོའི་རིགས་རྣམས་སྐྱེས་པས་བསླུས་པའི་བདུད། །འདུ་བ་ཅན་རྣམས་བསོད་ནམས་བསླུས་པའི་བདུད། །ལས་ངན་ཅན་རྣམས་རྐྱེན་ངན་བསླུས་པའི་ བདུད། །གྲགས་འདོད་ཅན་རྣམས་གཏམ་གྱིས་བསླུས་པའི་བདུད། །ཤིན་ཏུ་མང་བས་དེ་དབང་མ་སོང་བྱ། །བསླབ་ཉེས་དྲེད་པོར་སོང་བའི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །ཐ་མལ་བསམ་བློ་བྱ་བྱེད་ལོང་གཏམ་མང༌། །འཁྲུལ་བའི་ཉེས་སྤྱོད་གཅིག་ཕྱིར་གཅིག་མཐུད་འབྱུང༌། །ལྟ་བར་བདག་འཛིན་ཆགས་སྡང་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད། །སྒོམ་པར་ངན་སེམས་ལོག་ལྟ་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྤྱོད་པར་མི་དགེ་ཆོས་མིན་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད། ། ཆོས་ལ་བློ་འདྲེད་ཚེ་འདིའི་དབང་སོང་བ། །དེ་དག་ཐར་པའི་ལམ་སྟོར་དྲེད་པོ་ སྟེ། །བསླབ་ཉེས་ངན་ལང་ཆེ་བས་རིང་དུ་སྤང༌། །དགེ་སྡིག་འདྲེས་མ་སྤང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བཅུད་མེད་ཆགས་སྡང་འཕེལ་བའི་སློབ་དཔོན་མ་བསྟེན་ཅིག ། སྣོད་མེད་ཉེས་སྐྱོན་རྟོགས་པའི་སློབ་མ་མ་བསྟེན་ཅིག །མི་དགེ་སྡིག་པ་བསགས་པའི་དགེ་བ་མ་བྱེད་ཅིག །བཀུར་སྟི་ཁ་ལན་རེ་བའི་སྦྱིན་པ་མ་བཏང་ཅིག །ཟས་ནོར་ཉེ་འབྲེལ་གསོ་བའི་མཆོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག །གཡོ་སྒྱུས་རྙེད་པ་འཚོལ་བའི་ཆོས་བཤད་མ་བཏང་ཅིག །འདི་ལ་ཉན་ན་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འོང༌། །ལོ་འདོད་དོན་དང་འགལ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཐ་མལ་བློ་མ་ལོག་པའི་ཆོས་པ་ཡིན་ལོ་ དང༌། །དད་གུས་བསྙེན་བཀུར་མེད་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ལོ་དང༌། ། ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་མ་འདྲེས་སྟོན་ཆེན་ཡིན་
Chinese
放荡不羁者会消失，与居家者交往会导致农业利益受损，与商人交往会导致利润积累减少，与怀有嗔恨心的人交往会导致残暴行为，与亲友交往会导致衣食难求。因此，应舍弃恶友，依止具有佛法的善友。依止恶劣家庭的六种过患是：无常虽已在心中生起，却因懈怠而停滞不前；虽具足信心和智慧，却找不到行事的机会；虽知此生毫无意义，却无法放下世俗；虽有甚深的教诲，却只剩下口头上的向往；虽博闻强识，却无法利益自己和他人；虽理解了实相的见地，却在平凡中死去。不要受这些影响，要非常谨慎。揭示诱惑的六种魔性之法是：贪财者被财物诱惑的魔，博学多闻者被功德诱惑的魔，高贵种姓者被出身诱惑的魔，聚集财富者被福德诱惑的魔，作恶者被恶缘诱惑的魔，渴望名声者被言语诱惑的魔。因为数量众多，所以不要被它们所控制。学习错误而变得懒惰的六种过失是：平凡的思考、行为和闲聊过多；一个错误的恶行导致另一个恶行的延续；在见地上，产生我执和各种贪嗔；在修行上，恶念和邪见持续不断；在行为上，做出各种不善和非佛法之事；对佛法失去信心，被今生所控制。这些人会迷失解脱之道，变得懒惰。因为学习错误会导致恶行增加，所以要远离它。不应舍弃的善恶混杂的六种法是：不要依止不能增进无贪无嗔的导师，不要依止不能认识错误和缺点的学生，不要做积累不善和罪恶的善事，不要布施期望得到尊重和回报，不要供养为了滋养食物、财富和亲属，不要宣讲用欺骗手段获取利益的佛法。听从这些，才能与佛法相符。与期望背道而驰的六种法是：没有转变平凡思想的修行者，对没有信心、恭敬和侍奉的上师进行依止，佛法与自身没有融合却自称是伟大的导师
English
The reckless will disappear, associating with householders leads to loss of agricultural benefits, associating with merchants leads to reduced profit accumulation, associating with those with hatred leads to cruel behavior, associating with relatives and friends leads to difficulty in obtaining food and clothing. Therefore, one should abandon bad friends and rely on good friends who possess Dharma. The six faults of relying on a bad family are: impermanence, although it has arisen in the mind, is carried away by laziness; although one possesses faith and wisdom, one cannot find opportunities to act; although one knows that this life is meaningless, one cannot let go of the world; although there are profound teachings, only verbal aspirations remain; although one is learned and knowledgeable, one cannot benefit oneself and others; although one understands the view of reality, one dies in ordinariness. Do not be influenced by these, be very careful. Revealing the six demonic dharmas of temptation are: the demon of those who are greedy for wealth being tempted by wealth, the demon of those who are learned being tempted by merit, the demon of those of noble birth being tempted by birth, the demon of those who accumulate wealth being tempted by fortune, the demon of those who do evil being tempted by bad circumstances, the demon of those who desire fame being tempted by words. Because there are so many, do not be controlled by them. The six faults of learning wrongly and becoming lazy are: ordinary thoughts, actions, and idle talk are excessive; one wrong evil deed leads to the continuation of another; in view, attachment to self and various forms of greed and hatred arise; in practice, evil thoughts and wrong views are continuous; in behavior, various non-virtuous and non-Dharma things are done; one loses faith in the Dharma and is controlled by this life. These people will lose the path to liberation and become lazy. Because learning wrongly leads to an increase in evil deeds, one should stay away from it. The six dharmas of mixed good and evil that should not be abandoned are: do not rely on a teacher who cannot increase non-greed and non-hatred, do not rely on a student who cannot recognize mistakes and shortcomings, do not do good deeds that accumulate non-virtue and evil, do not give alms expecting respect and reward, do not make offerings to nourish food, wealth, and relatives, do not preach the Dharma to obtain benefits through deception. Listening to these will be in accordance with the Dharma. The six dharmas that go against expectations are: a practitioner who has not transformed ordinary thoughts, relying on a lama without faith, respect, and service, claiming to be a great teacher without integrating the Dharma with oneself
Tibetan
ལོ་དང༌། །འདུ་འཛི་སྙོམ་ལས་མ་སྤངས་དགོན་པ་བསྟེན་ལོ་དང༌། །ཡོན་ཏན་གོང་དུ་མི་འཕེལ་བསམ་གཏན་སྒོམ་ལོ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་གནད་དུ་མ་བསྣུན་གཞན་དོན་བྱེད་ལོ་དང༌། །འདི་དྲུག་འདྲ་མིན་འཆོལ་བས་མཁས་པས་རིང་དུ་སྤང༌། །ཟོལ་མ་དྲུག་གིས་བསླུ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ལྟ་བ་ཟོལ་མ་གདེང་དུ་མ་ཚུད་པའི། །གཡོམ་རྒྱུག་སྤྲོས་བྲལ་འདིས་ཀྱང་རང་སེམས་ སླུ། །སྒོམ་པ་ཟོལ་མ་གནད་དུ་མ་ཐེབས་པའི། །བླུན་སྒོམ་ཡིད་དཔྱོད་འདིས་ཀྱང་རང་སེམས་སླུ། །སྤྱོད་པ་ཟོལ་མ་བག་དང་མི་ལྡན་པའི། །སྨྱོ་སྤྱོད་རྩིང་པོ་འདིས་ཀྱང་རང་སེམས་སླུ། །དམ་ཚིག་ཟོལ་མ་ཉེས་ལྟུང་མི་འཛེམ་པའི། །སྲུང་སྡོམ་ངོ་ལྐོག་འདིས་ཀྱང་རང་སེམས་སླུ། །ཐོས་བསམ་ཟོལ་མ་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་ པའི། །ང་མཁས་གྲགས་འདོད་འདིས་ཀྱང་རང་སེམས་སླུ། །འབྲས་བུ་ཟོལ་མ་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི། །ཕྱི་དུས་ཡིད་སྨོན་འདིས་ཀྱང་རང་སེམས་སླུ། །སླུ་བྲིད་དབང་དུ་མ་སོང་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །མི་རིགས་བྱ་བ་སྤང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཕ་མེས་བླ་འཚོང་ཆོས་དཔག་ཁྲམ་མ་བྱེད། །སྤུན་གྲོགས་དམེ་ཤོར་མཆེད་གྲོགས་རྩོད་མ་བྱེད། །སྤྱི་ཡུལ་ཁྲིམས་འཇིགས་ཆོས་མིན་ལས་མ་བྱེད། །ངན་སྐྱུགས་དུག་འཐོར་གཞན་གྱི་རྔན་མ་འདྲེན། །ཚོད་མེད་ཞལ་བཙེ་གང་ཟག་ཆོས་མ་གཤེ །མ་བཅོལ་གཉེར་བ་མི་ཆོས་འདུན་མ་ཞོག །བཅོལ་ཞིང་དབང་བ་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ། །ཚུལ་བཞིན་ཆོས་ལ་བསྒྲུབ་པར་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །གྲོང་ཡུལ་ཕྱིན་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཉམས་གྲིབ་ཕོག་པས་ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་ཡལ། །ཉོན་མོངས་ལྡང་བས་བསླབ་གསུམ་སྲུང་སྡོམ་ཤོར། ། དམ་བཅའ་འཆག་པས་རྐྱེན་དང་བར་ཆད་མང༌། །འཁྲུལ་སྣང་འགོས་པས་ལྟ་སྒོམ་རྩལ་གསུམ་ཤོར། །ཐ་མལ་འགོས་པས་རང་རྒྱུད་ཆོས་ལས་འདྲེད། །ལས་ངན་དབང་གིས་ཐ་མལ་ཁྱིམ་ཐབ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་གྲོང་ཡུལ་མི་འགྲིམ་དབེན་པ་བསྟེན། །རྒྱ་ལམ་འགྲོ་ཡང་བཙོན་རའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིན་ཏུ་གཟབ། །བསྒྲུབ་པའི་གནས་དྲུག་ཆིངས་སུ་བཅིང་བ་ནི། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་སྐྱོལ། །ཉམས་ལེན་མན་ངག་ཐབས་ཀྱིས་གནད་དུ་གཟིར། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ཚིགས་འགག་ཏུ་གཏེམས། །སྐྱེ་ཚུལ་གནད་རྣམས་ཡུལ་སྣང་ཐུག་ཕྲད་གྲོལ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ངང་དུ་བསྡམ། །ཆོས་སྤྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཅིང་བ་སྟེ། །འདི་དག་གནད་བསྣུན་ཚེ་འདིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །གཞི་དྲུག་འདིངས་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ནི
Chinese
年啊！不舍弃喧嚣懈怠而依止寺院是徒劳。功德不能增长而修习禅定是徒劳。不将修法落实到实处而做利他之事是徒劳。这六种不同性质的混杂，智者应远离。六种虚假的欺骗之法是：见解虚假，没有确立信心的，以摇摆不定、繁琐空谈也欺骗自己的心。修行虚假，没有击中要害的，愚笨的修行，胡思乱想也欺骗自己的心。行为虚假，不具足谨慎的，疯狂的行为，粗暴的行为也欺骗自己的心。誓言虚假，不畏惧罪过的，表面一套背地一套的守护和防护也欺骗自己的心。闻思虚假，不希求成佛的，自以为是、贪图名声也欺骗自己的心。果实虚假，没有证悟心性的，期待未来也欺骗自己的心。不要被欺骗所控制，要非常珍惜。应断除的六种民族事务是：不要出卖祖先和上师，不要进行宗教占卜和欺骗。不要因琐事争吵而失去兄弟情谊。不要做危害公共场所和触犯法律的非法之事。不要散布恶语和毒药，不要引诱他人的报酬。不要无节制地胡说八道，不要议论他人的是非。不要承担未经委托的事务，放弃世俗的欲望。受委托并有能力时，应以佛法成就佛陀。对于如理如法进入修行的人们来说，前往村镇的六种过患是：受到玷污，导致体验和加持消失。烦恼生起，导致失毁三学和守护防护。违背誓言，导致出现违缘和障碍。错觉蔓延，导致失去见、修、行三种能力。沾染世俗，导致自相续偏离佛法。受恶业控制，最终走向世俗家庭。因此，不要前往村镇，应依止寂静处。即使走在道路上，也要有如在监狱中的意识。守护根门，不要散乱于外境，要非常谨慎。将六种修行之处紧密联系在一起是：见解的境界安住在佛陀的意境中。修行的窍诀用方法紧紧抓住要点。智慧的证悟用理证严密填塞。生起次第的关键在于解脱对境相的执着。将一切都收摄于心性不变的状态中。将所有佛法都紧密联系于大圆满中。如果击中这些要点，此生即可成就菩提。宣讲了深刻六基的教言。
English
Yearning! It is futile to rely on monasteries without abandoning the busyness of laziness. It is futile to meditate on contemplation without increasing merit. It is futile to do good for others without focusing on the essence of practice. These six different kinds of mixing should be avoided by the wise. The six kinds of deceptive dharmas are: False view, without establishing confidence, deceiving one's own mind with wavering and empty talk. False meditation, without hitting the key point, stupid meditation, and speculation also deceive one's own mind. False behavior, without being cautious, crazy behavior, and rude behavior also deceive one's own mind. False vows, without fearing wrongdoing, the protection and defense of hypocrisy also deceive one's own mind. False hearing and thinking, without desiring Buddhahood, self-righteousness and desire for fame also deceive one's own mind. False fruit, without realizing the nature of mind, expecting the future also deceives one's own mind. Do not be controlled by deception, cherish it very much. The six kinds of national affairs that should be abandoned are: Do not sell ancestors and lamas, do not engage in religious divination and deception. Do not lose brotherhood due to trivial matters and quarrels. Do not do illegal things that harm public places and violate the law. Do not spread evil words and poison, and do not lure others' rewards. Do not talk nonsense without restraint, and do not talk about others' rights and wrongs. Do not undertake unsolicited affairs, and abandon worldly desires. When entrusted and capable, one should accomplish Buddhahood through Dharma. For those who enter practice in accordance with Dharma, the six faults of going to villages and towns are: Being contaminated, causing experience and blessings to disappear. The arising of afflictions leads to the loss of the three studies and protection. Breaking vows leads to the appearance of adverse conditions and obstacles. The spread of illusions leads to the loss of the three abilities of view, meditation, and action. Being infected by worldliness leads to the deviation of one's own mind from Dharma. Controlled by bad karma, one eventually goes to a secular family. Therefore, do not go to villages and towns, and rely on secluded places. Even when walking on the road, one should have the awareness of being in prison. Guard the senses, do not be distracted by external objects, and be very cautious. Tightly linking the six places of practice is: The state of view abides in the intention of the Buddha. The key points of the practice are firmly grasped by the method. The realization of wisdom is tightly filled with reasoning. The key to the arising stage lies in liberating the attachment to objective appearances. Gather everything into the unchanging state of mind. Closely link all Dharmas to the Great Perfection. If these key points are hit, enlightenment can be achieved in this life. The instruction of the profound six bases is taught.