Tibetan
འདས་རིས་མེད་སྤང་བླང་ཐ་སྙད་བྲལ། །བྱར་མེད་ཆོས་སྐུ་གཞི་གྲོལ་ལྟ་བའི་ངང༌། །གང་ལའང་མི་སེམས་དམིགས་འཛིན་བྲལ་བ་ནི། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བློ་ཡི་སྙེམས་བྲལ་ཞེན་པའི་འཁྲིས་ཆོད་པ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རིག་པ་ཆོས་ཉིད་གནས་པའི་ཚད་དྲུག་ནི། །དད་པའི་ངང་ལ་ཁམས་སོས་ཡལ་ལེ་བ། །གནས་ལུགས་ངང་ལ་ལྷུན་ཆགས་མེར་རེ་བ། །བསམ་གཏན་ངང་ལ་བརྗིད་ཆགས་ལྷན་ནེ་བ། །ཉམས་མྱོང་ངང་ལ་བཀྲག་ཕྱིན་སལ་ལེ་བ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་དངས་ཆགས་སང་ངེ་བ། །རང་རིག་ངང་ལ་ངར་ཆགས་ཧུར་རེ་ བ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཀློང༌། །སྐལ་བཟང་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །མོས་གུས་ཚུད་པས་ཅི་བྱས་དད་མི་ལྡོག །ཆོས་ལ་དད་པས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་འཛེམ། །དམ་ཚིག་གཙང་བས་མཆེད་ལ་བརྩེ་གདུང་ ཆེ། །ཆོས་དང་འདྲེས་པས་དགེ་སྦྱོར་གཅེས་སྤྲས་བྱེད། །གཉེན་པོ་ཆེ་བས་རྐྱེན་ངན་རང་སར་གྲོལ། ། བྲོད་པ་རྙེད་པས་སྒོམ་སྒྲུབ་བརྩོན་པ་ནི། །དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་སྣོད་མཆོག་ལགས་པར་གསུངས། །སྣོད་ངན་དོན་ཆུང་ཆོས་དྲུག་བསྟན་པ་ ནི། །ཡུན་རིང་བསྒོམས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་ན། །དགོན་པར་གནས་ཀྱང་དོན་ཆུང་རི་དྭགས་འདྲ། །སྡེ་སྣོད་ཤེས་ཀྱང་གཉེན་པོར་མ་སོང་ན། །ཐོས་བསམ་ཆེ་ཡང་དོན་ཆུང་ནེ་ཙོ་འདྲ། ། བླ་མ་བསྟེན་ཡང་གདམས་པ་མ་ལོན་ན། །མདོ་སྟོར་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་སྐོམ་རིད་ལུས། །གདམས་ངག་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་མ་འབྱོར་ ན། །བཅངས་པ་དོན་ཆུང་སྨན་དཔྱད་ཡི་གེ་འདྲ། །དྲོད་རྟགས་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །སྒོམ་པ་དོན་ཆུང་མུ་སྟེགས་ལམ་ཞུགས་འདྲ། །དཀའ་སྤྱད་ཆེ་ཡང་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་ན། །འབད་པ་དོན་ཆུང་སྤང་ཕུག་ཕྱི་བ་འདྲ། །དེ་བས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བླ་མ་མཆོག་གི་རྟགས་དྲུག་བསྟན་པ་ ནི། །བསྟེན་ཚེ་བག་དྲོ་ཆོས་ལ་བློ་འགྲོ་ན། །བསྒྲུབས་པའི་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕུང་ཡོད་པའི་རྟགས། །སློབ་མ་སྒྲུབ་བཅུག་ཡོན་ཏན་སྣ་མང་ན། །ཟབ་མོའི་སྙན་བརྒྱུད་གདམས་པ་ཆེ་བའི་རྟགས། ། འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ཤོར་ཕྲག་དོག་མེད། །འཇིག་རྟེན་མངོན་ཞེན་འདོད་བློ་ཟད་པའི་རྟགས། །བློ་རིག་གང་ཡང་ལམ་དུ་འཇུག་ཤེས་ན། །འགྲོ་དོན་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པའི་རྟགས། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་རྒྱ་ཆེ་ན། །ཚད་མེད་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས། །ཁོང་ཡངས་བློ་བདེ་བྱ་བ་བྲལ་བ་ན། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གདེང
Chinese
已超离无有取舍，言词尽断，无为法身，于本自解脱之见地中，于任何境，心无所系，离于执著，此乃实相自性，般若波罗蜜多。远离智力之骄慢，断除贪恋之束缚，此乃诸佛之行境，任运成就。觉性安住于法性之六种量度是：于信心之中，身心舒畅，豁然开朗；于实相之中，自然而然，熠熠生辉；于禅定之中，庄严肃穆，浑然一体；于体验之中，光彩照人，熠熠生辉；于法性之中，清澈明亮，空灵澄净；于自证之中，精神抖擞，活力四射。如是修习，则能开启智慧觉性之虚空。具足善缘之法器之六法是：以虔诚恭敬之心，所作皆不退转信心；以对佛法之信心，谨慎取舍善恶因果；以清净之誓言，对道友生起深厚之爱；与佛法相融，珍爱修持善行；以强大之对治力，令恶缘于自性中解脱；以获得喜悦，精进修持禅定。如是乃是珍贵佛法之殊胜法器。所示现之法器不佳之六种小事是：纵然长期修习，自心亦未解脱；纵然安住于寺庙，亦如无用之野兽；纵然通晓经藏，亦未成为对治；纵然博闻强识，亦如无用之鹦鹉；纵然依止上师，亦未获得窍诀；亦如于失落之岛屿，于大海之滨，忍受饥渴；纵然拥有窍诀，亦未融入自心；亦如持有无用之医书；纵然获得暖相，亦未证悟心性；亦如修行无用之外道；纵然苦行精进，亦未生起功德；亦如徒劳挖掘山洞。因此，关键之处在于行持，至关重要。所示现之殊胜上师之六种征相是：依止之时，身心安乐，对佛法生起信心，此乃修持之加持，如云般涌现之征相；若弟子依教奉行，功德日增，此乃甚深口诀，教言广大之征相；眷属资具，他人夺取，亦无嫉妒之心，此乃对世间之贪执，欲望念头已尽之征相；无论何种智慧，皆能融入道用，此乃利他方便善巧，具足大悲心之征相；若能广大利益受苦众生，此乃无量发心，慈悲圆满之征相；心胸宽广，身心安乐，远离诸事，此乃证悟实相之确信。
English
Having transcended the duality of acceptance and rejection, free from the constraints of words, abiding in the view of the uncreated Dharmakaya, inherently liberated, without clinging or fixating the mind on anything, this is the natural state of reality, Prajnaparamita. Devoid of intellectual arrogance, severing the bonds of attachment, this is the realm of activity of all Buddhas, spontaneously accomplished. The six measures of awareness abiding in the nature of reality are: In the state of faith, the elements are refreshed, utterly clear; in the state of reality, spontaneously present, radiantly bright; in the state of meditation, majestic and dignified, perfectly integrated; in the state of experience, brilliant and radiant, utterly clear; in the state of Dharma, clear and pure, serenely transparent; in the state of self-awareness, energetic and vibrant, full of vigor. By meditating in this way, the expanse of wisdom awareness is opened. The six qualities of a fortunate vessel are: With devotion and respect, whatever is done does not turn away from faith; with faith in the Dharma, one is cautious in accepting and rejecting the causes and effects of good and evil; with pure vows, great love arises for one's Dharma friends; being mingled with the Dharma, one cherishes the practice of virtue; with great antidotal power, negative circumstances are liberated in their own place; by gaining joy, one strives in meditation and practice. This is said to be a supreme vessel for the precious Dharma. The six minor matters that indicate a poor vessel are: Even if one meditates for a long time, one's own mind is not liberated; even if one dwells in a monastery, one is like a useless wild animal; even if one knows the scriptures, one does not become an antidote; even if one has great learning and contemplation, one is like a useless parrot; even if one relies on a lama, one does not receive the essential instructions; one is like someone suffering from thirst and emaciation on the shore of a vast ocean on a lost island; even if one has the instructions, they do not enter one's mind; one is like holding a useless medical book; even if one obtains warmth signs, one does not realize the nature of mind; one is like a useless heretic entering the path; even if one engages in great asceticism, one does not generate qualities; one is like digging a cave in the wilderness in vain. Therefore, it is extremely important to go to the essential point. The six signs of a supreme lama are: When relying on him, one feels comfortable and develops faith in the Dharma, this is a sign that the blessings of practice arise like clouds; if the disciples practice according to his instructions and their qualities increase, this is a sign of profound oral transmission and vast teachings; if one has no jealousy when one's retinue and possessions are taken away by others, this is a sign that one's attachment to the world and desires are exhausted; if one knows how to integrate any kind of intelligence into the path, this is a sign of skillful means for benefiting others and great compassion; if one can greatly benefit suffering beings, this is a sign of limitless bodhicitta and perfected compassion; if one is broad-minded, comfortable, and free from activities, this is the confidence of realizing the nature of reality.
Tibetan
་དང་ལྡན་པའི་རྟགས། །དེ་འདྲའི་མཚན་ལྡན་བླ་མ་བཙལ་ལ་བསྟེན། །ཆོས་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དྲུག་སྤང་བ་ནི། །མི་ཆོས་ཁ་འཛིན་ཆེ་ན་ཆགས་སྡང་ཡོད་པའི་རྟགས། །ཅི་བྱས་སྡང་བར་མཐོང་ན་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་རྟགས། །འཁྲུལ་སྣང་གཅེས་འཛིན་མང་ན་དགེ་སྦྱོར་འགྲིབ་པའི་རྟགས། །ཕ་ཡུལ་ཡོ་བྱད་སོག་ན་ཆོས་ལས་ལོག་པའི་རྟགས། །ཚེ་འདི་དོན་དུ་གཉེར་ན་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས། ། ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མེད་ན་ཐར་ལམ་སྟོར་བའི་རྟགས། །ནོར་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྤང་བ་ནི། །འདི་ཕྱིའི་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་མི་མཆོད་པར། །མགུ་བྱེད་ཉེ་འབྲེལ་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་ནོར། །དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་བཟླས་བརྗོད་མི་བྱེད་པར། །ཟད་མེད་ལོང་གཏམ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་ནོར། །དད་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་མི་གསོག་པར། །སྡུག་བསྔལ་རྩ་བ་ནོར་སོག་ཤིན་ཏུ་ནོར། །སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་མི་སྒོམ་པར། །རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛིའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནོར། །ཉེས་པའི་འབྱུང་གནས་ངར་འཛིན་མི་འདུལ་བར། ། ཁེ་གྲགས་ལོ་འདོད་མངོན་རློམ་བྱེད་པ་ནོར། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཐོས་བསམ་མི་བྱེད་པར། །སྙམ་བྱེད་མུན་པའི་བླུན་སྒོམ་བྱེད་པ་ནོར། །ནོར་བ་སྤངས་ན་ཐར་ལམ་ཉེ་བར་འགྱུར། །གདམས་ངག་དྲུག་གིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། །རྐང་༼༡༽མེད་ཡུར་བར་མི་འབབ་མཁས་པའི་བླ་མ་བསྟེན། །འཁྲུལ་བར་འགྲོ་བའི་རྟེན་ཡིན་ལོག་དམན་བྱ་བ་དོར། །གཞན་གྱི་ངན་སྤྱོད་འགོ་བས་མི་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །བསམ་གཏན་གཡེང་བའི་ཚེར་མ་ཐ་སྙད་ཚིག་མ་རྩོད། །བྲེལ་དོ་ཟིན་པའི་དུས་མེད་བྱ་བྱེད་འཕྲོ་ལ་བོར། །དངོས་གྲུབ་རིང་བར་འགྱུར་བས་ཡི་དམ་གཞན་མ་སྤེལ། །བཟའ་བཏུང་སྲེད་པ་འཕེལ་བས་གང་བྱུང་འཚོ་བ་བསྟེན། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཀུན་སྤྱོད་དགེ་བ་འཕེལ། །སློབ་དཔོན་ངན་པའི་སྐྱོན་དྲུག་འགོ་བ་ནི། ། བཤེས་གཉེན་ངན་པ་བསྟེན་པའི་སློབ་མ་དག །གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་ འགོ །སྤྱོད་པ་ངན་པས་མི་དགེ་ལོག་པར་འཁྲིད། །གྲུབ་རྟགས་ངན་པས་ཁོང་ཁྲོ་གདུག་རྩུབ་འཕེལ། །སྒོམ་པ་ངན་པས་འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་སྦྱོར། །ཉམས་ལེན་ངན་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་འཆེལ། །འབྲས་བུ་ངན་པས་འཁོར་བ་ངན་སོང་ལྟུང༌། །དེ་ཕྱིར་དད་ལྡན་ཐར་ལམ་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས། །བར་ཆད་བདུད་དུ་སློབ་དཔོན་ངན་པ་ཆེ། །དེ་བས་བརྟགས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །གྲོགས་ངན་སྤྱོད་པ་འགོ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བསམ་མེད་བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་དོན་ཆུང་སྤྱོད་པ་ འགོ །ན་ཕྲད་གཞོན་དང་འགྲོགས་ན་རྩེ་
Chinese
和具備的標誌。 尋找並依止那樣具有標誌的上師。 捨棄修行佛法者的六種標誌是： 如果過於執著世俗，就會有貪嗔的標誌。 如果所做的一切都被視為可憎，那就是產生邪見的標誌。 如果珍愛錯覺，善行就會減少的標誌。 如果積累家鄉的財物，那就是背離佛法的標誌。 如果追求今生的利益，那就是障礙魔鬼的標誌。 如果對佛法沒有定解，那就是失去解脫道的標誌。 捨棄六種錯誤的自性是： 不供養今生來世的皈依處上師， 卻守護令人滿足的親友，實在是錯誤。 不做成就之根本的念誦， 卻說無盡的閒話，實在是錯誤。 不積累信心等七聖財， 卻積累痛苦之根本的財物，實在是錯誤。 不修持心性真實的本來面目， 卻做散亂紛擾的俗事，是錯誤的。 不調伏罪惡之源的自私執著， 卻追求利養名聞，傲慢自大，是錯誤的。 不做消除無明黑暗的聞思， 卻做自以為是的黑暗愚癡的禪修，是錯誤的。 捨棄錯誤，解脫道就會靠近。 用六種教誡來切中要害是： 不要流入無腿的水溝，要依止有智慧的上師。 拋棄是走向錯亂之因的邪惡下劣的行為。 不要與以他人的惡行開玩笑的人交往。 不要爭論擾亂禪定的荊棘——無意義的言辭。 放下忙碌不堪的無時無刻不在做的事情。 不要發展其他的本尊，因為這樣會使成就變得遙遠。 因為貪戀飲食增長，所以要隨遇而安。 這樣做，行為就會增長善。 避免六種惡劣上師的過失是： 依止惡劣上師的學生會 追隨惡劣的宗派會執著於常斷二邊。 惡劣的行為會引導走向不善和邪道。 惡劣的成就徵象會增長憤怒和惡毒殘暴。 惡劣的禪修會串習錯覺和習氣。 惡劣的修行會將世間法與佛法混淆。 惡劣的果報會墮入輪迴惡道。 因此，對於具有信心，尋求解脫道的人們來說， 惡劣的上師是最大的障礙魔鬼。 因此，要仔細觀察，徹底捨棄。 避免與惡友交往的六種法是： 與沒有頭腦的孩子交往，會增長無意義的行為。 與年輕人交往，會
English
And the signs of being endowed with it. Seek and rely on a Lama who possesses such signs. The six signs to abandon for those who practice Dharma are: If one is too attached to worldly affairs, it is a sign of having attachment and aversion. If everything one does is seen as hateful, it is a sign of generating wrong views. If one cherishes illusions, it is a sign of diminishing virtuous deeds. If one accumulates possessions from one's homeland, it is a sign of turning away from Dharma. If one seeks the interests of this life, it is a sign of obstacles and demons. If one has no certainty about Dharma, it is a sign of losing the path to liberation. Abandoning the nature of the six mistakes is: Not venerating the Lama who is the refuge for this life and the next, But cherishing relatives and friends who bring satisfaction is a great mistake. Not doing the recitation that is the root of accomplishment, But engaging in endless idle talk is a great mistake. Not accumulating the seven noble riches such as faith, But accumulating wealth that is the root of suffering is a great mistake. Not meditating on the true nature of mind, But engaging in distracting and chaotic activities is a mistake. Not subduing the self-grasping that is the source of faults, But seeking profit and fame, and being arrogant is a mistake. Not engaging in listening and contemplation to dispel the darkness of ignorance, But engaging in foolish meditation in the darkness of self-conceit is a mistake. If you abandon mistakes, the path to liberation will draw near. Striking the essential points with six instructions: Do not flow into a legless ditch, rely on a wise Lama. Abandon evil and inferior actions that are the basis for going astray. Do not associate with people who joke about the misdeeds of others. Do not argue about meaningless words, which are thorns that disturb meditation. Abandon activities that are busy and have no time to finish. Do not develop other Yidams, as this will make accomplishment distant. Because craving for food and drink increases, rely on whatever comes your way. If you do that, virtuous conduct will increase. Avoiding the six faults of a bad teacher: Students who rely on a bad teacher will Following a bad school of thought will cling to extremes of permanence and annihilation. Bad conduct will lead to unwholesome and wrong paths. Bad signs of accomplishment will increase anger and malice. Bad meditation will habituate illusions and tendencies. Bad practice will mix worldly affairs with Dharma. Bad results will cause one to fall into the lower realms of samsara. Therefore, for those who have faith and seek the path to liberation, A bad teacher is the greatest obstacle and demon. Therefore, examine carefully and abandon completely. The six dharmas for avoiding association with bad friends are: Associating with mindless children will increase meaningless actions. Associating with young people will