Tibetan
ངས་སིང་ངེ་བ། །འཕྲོ་རྒོད་མ་ཤོར་མཉམ་པར་ལྷན་ནེ་ བ། །རྨུགས་འཐིབས་མེད་པར་རང་སང་ལྷག་གེ་བ། །མཐའ་བཞིར་མ་བསྐྱོད་རང་བབས་ཕྱལ་ལེ་བ། །མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་གོལ་ས་མེད་པ་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཅིར་སྣང་ལྟ་བར་ཤེས་པས་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་པ་གྲོལ། །ཅིར་སེམས་སྒོམ་པར་ཤེས་པས་ཐུན་མཚམས་རིས་ལས་གྲོལ། །ཅི་བྱས་འཛིན་མེད་སྤྱོད་པས་ཆེད་འཛིན་ཞེན་པ་གྲོལ། །ཅིར་སྣང་དགོངས་པར་ཤར་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གྲོལ། །ཅིར་བགྲོད་ཆོས་ཉིད་ཆོད་པས་ས་ལམ་ཚད་མར་གྲོལ། །ཅི་བསྒྲུབ་སྐུ་ལྔར་གྲུབ་པས་འབྲས་བུའི་ཞེན་པ་གྲོལ། །དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །སྐྱོན་དྲུག་བརྟགས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། །དད་བརྩོན་ལྡན་ཡང་བླ་མ་འབྲལ་སྔས་ན། །ལམ་མཐར་མ་ཕྱིན་བྱེའུ་ཕྲུག་མ་བྲལ་འདྲ། །རྒྱུ་འབྲས་གོ་ཡང་འདོད་བློ་མ་ཞིག་ན། །རྐྱེན་དབང་འཆོར་བ་གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་པ་འདྲ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཡང་ཉམས་སུ་མ་ལོན་༼༡༽ན། །དགོས་དུས་མི་བསྟོངས་གཡུལ་ངོར་མཚོན་སྟོར་འདྲ། །རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །སྒོམ་ཡུན་རིང་ཡང་ཞེན་བློ་མ་ཞིག་ ན། །ངལ་བ་དོན་མེད་རབས་ཆད་ཁེ་གྲགས་འདྲ། །ཡིན་མིན་ཤེས་ཀྱང་ཕྱོགས་རིས་མ་ཕྱེད་ན། །ཉོན་མོངས་རོ་ལྡང་མདེའུ་ཤའུ་འདྲ། །དེ་བས་སྐྱོན་དབང་མ་སོང་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གནས་ལུགས་རྟོགས་ན་མི་དགོས་རྣམ་དྲུག་ནི། །རང་ལུས་རི་བོར་དྲི་མེད་སེམས་གནས་ན། །རི་ངོགས་དབེན་པའི་དགོན་པ་བསྟེན་མི་དགོས། །གང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མི་འདའ་ན། །དུས་ཚོད་ངེས་གཟུང་སྡུག་རྒུར་མཚམས་མི་དགོས། །སྣང་གྲགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་འཆར་བ་ན། །ཐུན་མཚམས་བར་བཅད་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས། །སྤང་ཐོབ་མཚན་མ་གཞི་ལ་རང་དག་ན། །མཚན་བཅས་བསགས་སྣང་འདུན་མ་བཏང་མི་དགོས། །ཅིར་སྣང་སྐུ་གསུམ་ཞིང་དུ་འཆར་བ་ན། །སྒོམ་སྒྲུབ་ཡུལ་ལ་གཉེན་པོ་བསྟེན་མི་དགོས། །དགོངས་པ་ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་ཡན་འཆར་བ་ན། །རེ་དང་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་དགོས། །དེ་དང་སུ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དོན་དང་མཇལ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མན་ངག་བསྟན་པ་ ནི། །མི་དགེ་ཐུབ་པའི་མི་དེ་རང་བཞིན་དཔའ་བོར་འགྲོ། །དུག་ལྔ་ཁོང་གསོད་མི་དེ་སྐྱེས་བུ་མཐུ་ཅན་འགྲོ །དམིགས་འཛིན་མེད་པའི་མི་དེ་དགེ་སྦྱོར་ཅན་དུ་ འགྲོ། །ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་འཆང་དེ་མཁས་ཤིང་མཛངས་པར་འགྲོ། །གནོད་འཛུགས་སྤོང་བའི་མི་དེ་གོ་མཚོན་ཅན་དུ་འགྲོ། །དམ
Chinese
澄澈明净，不失散乱，安住于平等之中。 没有昏沉，自然清醒，光明澄澈。 不落四边，安住于本位，坦然自在。 具足六种特质，毫无缺失。 观修实修的六法是： 知晓一切显现为观，解脱了宗派的执着。 知晓一切所想为修，解脱了座间间隔的局限。 所作所为皆无执着，解脱了刻意执着的偏颇。 一切显现皆为意，解脱了体验的束缚。 一切行进皆为法性，解脱了道地的衡量。 一切修持皆成就五身，解脱了对果的执着。 这样的瑜伽士如同虚空一般。 应当观察并断除的六种过患是： 虽具信心与精进，却远离上师， 如同未离巢的小鸟，无法到达路的尽头。 虽理解因果，却未消除贪欲， 如同被境遇所左右，虚伪狡诈。 虽具大智慧，却未付诸实修， 如同需要时找不到，战场上丢失武器。 虽已认识自性，却未加以串习， 如同被分别念之敌掳走，战场上的幼童。 虽禅修日久，却未消除执着， 如同徒劳无功，断绝后代的乞丐。 虽知是非，却未区分偏颇， 如同烦恼复萌，涂有毒药的箭。 因此，不被过患所染至关重要。 若已证悟实相，则无需六种造作： 自身如山，无垢之心安住其中， 则无需依止山崖寂静的寺庙。 无论发生什么，皆不离法性， 则无需限定时间，痛苦地闭关。 显现与声音皆显现为智慧的游舞， 则无需特意进行座间休息的修持。 断除与证得的相，于基位自性清净， 则无需舍弃有相的积累与希求。 一切显现皆显现为三身刹土， 则无需在修行之处寻求对治。 证悟无偏的境界，广大无垠， 则无需生起希望与怀疑的念头。 谁与此相应，便与智慧的真谛相遇。 宣说度化六道众生的窍诀是： 能忍受不善之人，将成为自性勇士。 能杀死五毒之人，将成为具力丈夫。 没有执着之人，将成为行善之人。 具有正知正念之人，将成为贤明之人。 断除损害之人，将成为拥有武器之人。
English
Clear and pure, without losing scattering, dwelling in equality. Without dullness, naturally awake, bright and clear. Not falling into the four extremes, dwelling in its own place, relaxed and at ease. Possessing six qualities, without any shortcomings. The six dharmas of view, meditation, and practice are: Knowing all appearances as view, liberating from the clinging of sectarianism. Knowing all thoughts as meditation, liberating from the limitations of session intervals. Acting without clinging to anything done, liberating from the bias of deliberate clinging. All appearances arise as intention, liberating from the bondage of experience. All progress is determined by the nature of reality, liberating from the measurement of grounds and paths. All accomplishments are achieved as the five bodies, liberating from attachment to the result. Such a yogi is like the sky. The six faults that should be examined and abandoned are: Although possessing faith and diligence, if separated from the guru, It is like a fledgling bird that has not left the nest, unable to reach the end of the road. Although understanding cause and effect, if greed is not eliminated, It is like being swayed by circumstances, hypocritical and deceitful. Although possessing great wisdom, if not put into practice, It is like not being able to find it when needed, losing a weapon on the battlefield. Although recognizing one's own nature, if not accustomed to it, It is like being captured by the enemy of conceptual thought, a young child on the battlefield. Although meditating for a long time, if clinging is not eliminated, It is like meaningless labor, a beggar who cuts off his descendants. Although knowing right and wrong, if not distinguishing bias, It is like the resurgence of afflictions, an arrow smeared with poison. Therefore, it is extremely important not to be contaminated by faults. If the nature of reality is realized, then six kinds of fabrication are unnecessary: If one's own body is like a mountain, and the stainless mind dwells within, Then there is no need to rely on secluded monasteries on the mountainside. Whatever arises, if it does not deviate from the nature of reality, Then there is no need to fix a time and endure suffering in retreat. If appearances and sounds arise as the play of wisdom, Then there is no need to deliberately meditate with session breaks. If the characteristics of abandonment and attainment are self-purified at the base, Then there is no need to abandon the accumulation and aspiration of characteristics. If all appearances arise as the three bodies and pure lands, Then there is no need to rely on antidotes in the place of practice. If the realization of non-biased mind arises, vast and boundless, Then there is no need to generate thoughts of hope and doubt. Whoever is in accordance with this will meet the true meaning of wisdom. The instructions for liberating beings in the six realms are: The person who can endure negativity will become a natural warrior. The person who can kill the five poisons will become a powerful man. The person without clinging will become a virtuous person. The person with mindfulness and awareness will become a wise and intelligent person. The person who abandons harm will become a person with weapons.
Tibetan
་ཅན་བསྐོར་བའི་མི་དེ་འཁོར་འབངས་ཅན་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཅི་འགྲོ་བྱ་བ་གདམས་པའི་མཆོག །བསླུ་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །རང་རིག་མ་བསླངས་གཞན་རིག་རྫུན་པོས་བསླུ། །འོད་གསལ་མ་ཡིན་ཞི་གནས་ལྟེང་པོས་བསླུ། །ཆིག་ཆོད་མ་ཡིན་བཏང་སྙོམས་འབྱམས་པས་བསླུ། །རང་དག་མ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་ཉིང་འཁྲུལ་བསླུ། །ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་བྱར་མེད་ཁ་འབྱམས་བསླུ། །རང་གནས་མ་ཡིན་རྩེ་གཅིག་སེམས་འཛིན་བསླུ། །འདྲ་གཉིས་བསླུ་བས་དོན་མེད་མ་བཏང་ཅིག །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དམིགས་མེད་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་དགེ་བཅུ་འཆིང་བར་འགྲོ། །རང་ལ་ཞེན་ལོག་མ་སྐྱེས་སྤྲོས་མེད་བླང་དོར་འགྲོ། །ཆོས་འདས་དབྱིངས་སུ་མ་བྱས་བསྒོམས་ཀྱང་བློ་བྱས་འགྲོ། །ཐུག་ཕྲད་རང་ངོ་མ་རྟོགས་བསྒོམས་ཀྱང་བཅོས་མར་འགྲོ། །ངང་དངས་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་བསྒོམས་ཀྱང་རྟོག་པར་འགྲོ། །ཡེ་གྲོལ་འཛིན་མེད་མ་ཤེས་བསྒོམས་ཀྱང་མཚན་མར་འགྲོ། །འགྲོ་བའི་གནས་ལས་ལོག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གསོད་པ་དྲུག་གི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ནི། །འདྲེ་གདོན་ཞི་བར་འདོད་ན་ལུས་སྲོག་གཅེས་འཛིན་སོད། །མཐུན་འཇུག་བྱ་བར་འདོད་ན་ང་རྒྱལ་ཁེངས་སེམས་སོད། །སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་འདོད་ན་གཉིས་འཛིན་མཚན་མ་སོད། ། གནས་ལུགས་དགོངས་པ་འདོད་ན་གཉེན་པོ་མཆོག་འཛིན་སོད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདོད་ན་སྒོམ་བློའི་གཉེན་པོ་སོད། །ཚེ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་འདོད་ན་ཕྱི་ཤོལ་ལེ་ལོ་སོད། །དེ་དག་ལྡན་ན་གང་ཡིན་བདུད་བཞིའི་དགྲ་ལས་རྒྱལ། །མེད་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཅི་མགུ་བྱས་ན་རྒྱལ་མཆོད་ལོགས་ན་མེད། །གཞན་དོན་དང་ལེན་བྱས་ན་ཐར་ལམ་ལོགས་ན་མེད། །དབྱེ་བསལ་གཉིས་མེད་རྟོགས་ན་མཉམ་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །འཁོར་བ་བདེན་མེད་ཤེས་ན་མྱང་འདས་ལོགས་ན་མེད། །བསྒྲུབ་མཁན་ངོ་བོ་སྟོར་ན་གོལ་སྒྲིབ་བསལ་དུ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་རང་ཆས་འགྲུབ། །དཀའ་བ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ལ་ཞུགས་དཀའ་དེ་བས་མི་ལྡོག་དཀའ། །སྡེ་སྣོད་ཤེས་དཀའ་དེ་བས་རྒྱུད་སྦྱོར་དཀའ། །དམ་ཚིག་ཐོབ་དཀའ་དེ་བས་ལེགས་བསྲུང་དཀའ། །ཟབ་དོན་ཕྲད་དཀའ་དེ་བས་ཉམས་ལེན་དཀའ། །དགོངས་པ་སྐྱེ་དཀའ་དེ་བས་སྐྱོང་བ་དཀའ། །གཞན་དོན་བྱེད་དཀའ་དེ་བས་སྐྱོ་བཟོད་དཀའ། །སངས་རྒྱས་འདོད་ན་དཀའ་ཡང་བསྒྲུབ་འཚལ་ལོ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་གདམས་ངག་རྣམ་དྲུག་ནི། །དད་བརྩོན་ཡོད་ན་ཆོས་
Chinese
眷属围绕之人将成眷属之主，如是行持乃教诲之殊胜。 当以欺骗舍弃之六法为：自明未生起，以虚假之他明欺骗。非光明，以昏沉之止住欺骗。非决断，以散乱之舍弃欺骗。非自净，以分别念之错乱欺骗。非双运，以无为之空谈欺骗。非自住，以专注一境之心欺骗。莫以相似之二者欺骗而毫无意义。 所示六道之自性为：未悟无缘自性，善十束缚而行。未生自之厌离，以有戏之取舍而行。未于法界中行持，虽修亦以分别而行。未悟当下自面，虽修亦以造作而行。未识本净之实相，虽修亦以分别而行。未识本解脱之无执，虽修亦以相执而行。从轮回之处所返回尤为珍贵。所示六种诛杀之教言为：欲求鬼魔息灭，当诛肉体性命之珍爱。欲求和谐相处，当诛我慢傲气之心。欲求痛苦息灭，当诛二取之相执。 欲求实相之见解，当诛对治之胜执。欲求无二之智慧，当诛修心之对治。欲求一生证菩提，当诛拖延懒惰之心。若具足彼等，无论为何皆胜四魔之敌。所示六无之自性为：若令众生皆欢喜，则无另有国王之供养。若接受利他之事，则无另有解脱之道。若悟分别二无，则无另有平等性。若悟境心二无，则无另有法性。若知轮回无实，则无另有涅槃。若失修者之本体，则无迷乱遮障可除。如是证悟者，法身自然成就。所示六难之自性为：入法难，较之不退转更难。知晓论藏难，较之串习相续更难。获得誓言难，较之善守护更难。值遇深义难，较之实修更难。生起证悟难，较之护持更难。成办他利难，较之忍耐寂寞更难。欲求成佛虽难亦当精进修持。六种稀有之教言为：若具足信心精进，则法
English
The person who is surrounded by attendants will become the lord of attendants. To act in this way is the supreme of instructions." "The six things to be abandoned by deception are: If self-awareness has not arisen, deceiving with false other-awareness. If it is not luminosity, deceiving with dull abiding. If it is not decisive, deceiving with scattered equanimity. If it is not self-purification, deceiving with the confusion of conceptual thought. If it is not union, deceiving with empty talk of non-action. If it is not self-abiding, deceiving with one-pointed mind-holding. Do not abandon meaninglessly by deceiving with similar dualities." "The nature of the six realms is shown as: Not realizing the nature of no object, one goes bound by the ten virtues. If aversion to oneself does not arise, one goes taking and rejecting with elaboration. If one does not act in the realm beyond Dharma, even if one meditates, one goes with mental fabrication. If one does not realize one's own face in immediate encounter, even if one meditates, one goes with artificiality. If one does not know the naturally clear state of reality, even if one meditates, one goes with conceptualization. If one does not know the naturally liberated non-grasping, even if one meditates, one goes with signs. Turning away from the place of going is extremely precious. The instruction on the six killings is shown as: If you want to pacify evil spirits, kill the cherishing of body and life. If you want to accomplish harmony, kill pride and arrogance. If you want to pacify suffering, kill the grasping of duality and signs." "If you want the view of reality, kill the supreme clinging to antidotes. If you want non-dual wisdom, kill the antidote of mind-made meditation. If you want enlightenment in one lifetime, kill procrastination and laziness. If you possess these, whatever it is, you will conquer the enemies of the four maras. The nature of the six absences is shown as: If you please sentient beings, there is no separate offering to the king. If you accept the benefit of others, there is no separate path to liberation. If you realize the absence of differentiation and duality, there is no separate equality. If you realize the absence of object and mind, there is no separate Dharma nature. If you know that samsara is unreal, there is no separate nirvana. If you lose the identity of the one who accomplishes, there is no obscuration to be removed. Those who realize in this way naturally accomplish the Dharmakaya. The nature of the six difficulties is shown as: It is difficult to enter the Dharma, it is more difficult not to turn back. It is difficult to know the pitaka, it is more difficult to connect the continuum. It is difficult to obtain the samaya, it is more difficult to protect it well. It is difficult to encounter the profound meaning, it is more difficult to practice it. It is difficult to generate realization, it is more difficult to maintain it. It is difficult to accomplish the benefit of others, it is more difficult to endure hardship. If you want to become a Buddha, although it is difficult, you should strive to accomplish it. The six amazing instructions are: If you have faith and diligence, then Dharma