Tibetan
་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལེ་ལོའི་དགྲར་མ་ བསྐུར། །མོས་གུས་གདུང་སེམས་ལོག་ལྟའི་དགྲར་མ་བསྐུར། །འདོད་ཡོན་རང་གར་སྤྱོད་པའི་ཉེས་དྲུག་ནི། །གཟུགས་ཀྱིས་མིག་བསླུས་ཕྱེ་ལེབ་མར་མེ་ བཞིན། །སྒྲ་ཡིས་རྣ་བ་གླིང་བུ་རི་དྭགས་བཞིན། །དྲི་ཡིས་སྣ་བསླུས་བུང་བ་ཙནྡན་བཞིན། །རོ་ཡིས་ལྕེ་བསླུས་ཉ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན། །རེག་གིས་ལུས་བསླུས་གླང་ཆེན་འདམ་ཚུད་བཞིན། །ཆོས་ཀྱིས་ཡིད་བསླུས་རྔ་མོ་བུ་ཤི་བཞིན། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་རང་གར་མ་སོང་འཚལ། །འགལ་བ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཚེ་འདིའི་བློ་སྐྱེས་ཞེན་པ་ནང་ནས་ལོག །ནད་གདོན་ཅི་བྱུང་སྡིག་སྒྲིབ་ཕྱགས་མར་ལྟོས། །རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་དགེ་བའི་བསྐུལ་མར་ལྟོས། ། དགྲ་སྡང་གནོད་འཚེ་བཟོད་པའི་བསྐུལ་མར་ལྟོས། །རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་གསལ་འདེབས་ ལྟོས། །སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་ལྟོས། །རྐྱེན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་མ་གོ་རྣམ་དྲུག་ནི། །སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་ཞིང་ལ་མཐོ་དམན་བྱེད་པ་དང༌། ། རིག་པའི་དངོས་ལ་སྐྱེ་འགག་འཛིན་པ་དང༌། །ཟང་ཀའི་ཤེས་པ་སྤང་གཉེན་བྱེད་པ་དང༌། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྦྱང་བགྲོད་འདོད་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པ་དང༌། །མཐོན་པོའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་མ་གོ་བས། །བློ་དམན་བྱིས་པ་གྲོང་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱོར། །ཆོས་བསྒྲུབ་རྣམས་ལ་ངོ་ཚ་རྣམ་དྲུག་ནི། །བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་སྡིག་སྤྱོད་ངོ་རེ་ཚ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཞེན་མི་བསྒྲུབ་ངོ་རེ་ཚ། །སེམས་བསྐྱེད་ཁས་བླངས་བདག་འཛིན་ངོ་རེ་ཚ། །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་བསྲེ་བ་ངོ་རེ་ཚ། །ཆགས་སྡང་འཐབ་རྩོད་བྱེད་པ་ངོ་རེ་ཚ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་གཤེ་བ་ངོ་རེ་ཚ། །ངོ་ཚ་ཚུལ་བཞིན་སྤོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་གདམས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །འདུ་འཛི་བདུད་ལས་ཡིན་གྱིས་འཁྲི་བ་ཆོད། །བསོད་ནམས་བར་ཆོད་ཡིན་གྱིས་དགའ་བྲོད་བོར། །ཆེ་གྲགས་བདུད་ལས་ཡིན་གྱིས་དམན་ས་ཟུངས། །ཕྱོགས་འཛིན་རྟག་ཆད་ཡིན་གྱིས་དབྱིངས་གཅིག་དྲིལ། །གནད་མེད་སྡུག་སྒུར་ཡིན་གྱིས་གདམས་པ་ ཚོལ། །ཉམས་མེད་ཁ་ལྟ་ཡིན་གྱིས་རྒྱུད་དང་སྦྱོར། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ། །རན་པའི་ཚོད་ཟིན་དྲུག་གིས་གདམས་པ་ནི། །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་འདིར་འཁྱམས་གྲངས་མང་བས། །ད་རེས་འགྱུར་མེད་བཙན་ས་བཟུང་རེ་ རན། །སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདིར་ཚུད་གྲངས་མང་བས། །ད་རེས་བདེ་ཆེན་ས་ལ
Chinese
不要把精进的修持当作懒惰的敌人，不要把虔诚的信心和悲悯当作邪见的敌人。随心所欲享用欲妙的六种过患是：外形迷惑眼睛像飞蛾扑火，声音迷惑耳朵像笛声引诱野兽，气味迷惑鼻子像蜜蜂贪恋檀香，味道迷惑舌头像鱼儿吞食铁钩，触觉迷惑身体像大象陷入泥潭，法迷惑心意像丧子的老妇。六根不要随意外驰于六境。将违缘转化为道用的六法是：今生的念头和执着从内心深处扭转；无论发生疾病或魔障，都看作是清净罪障的扫帚；将逆缘和障碍看作是策励行善的鞭策；将怨敌和损害看作是修忍辱的助缘；无论生起什么分别念，都看作是开启智慧的明灯；将器情万象看作是诸佛的净土。一切因缘都是通往菩提的道路。如果不能这样理解和认识，就会产生六种错误：对缺点和优点进行取舍；对六道轮回的处境分高下；对觉性的现象执着生灭；将虚假的意识当作需要断除或亲近的对象；想要在觉性的实相上进行修习和进步；认为果位是可以从其他地方获得的。因为不了解崇高意义的自性，愚笨的孩子才会沉迷于世俗的法。修行佛法的人应该感到羞耻的六件事是：进入佛门却行恶业感到羞耻，执着于言辞却不实修感到羞耻，发了菩提心却执着自我感到羞耻，将佛法与世俗混淆感到羞耻，产生贪嗔争斗感到羞耻，诋毁佛法和他人感到羞耻。能够如法舍弃羞耻心的人非常稀少。真实意义的六种窍诀是：将喧嚣视为魔业，从而断绝牵绊；将善行的中断视为过失，从而舍弃喜乐；将名声和地位视为魔业，从而安于卑微；将偏执和断常视为过患，从而融入一体；将无意义的痛苦视为徒劳，从而寻求窍诀；将没有体验的空谈视为虚假，从而与自心相续结合。如果这样做，就能成就殊胜的功德。六种恰如其分的忠告是：生死轮回中漂泊的次数已经太多了，现在应该抓住永恒不变的稳固之地。沉溺于痛苦的轮回中的次数已经太多了，现在应该
English
Do not treat diligent practice as the enemy of laziness, do not treat devout faith and compassion as the enemy of wrong views. The six faults of indulging in sensual pleasures are: form deceives the eyes like a moth drawn to a flame, sound deceives the ears like a flute luring wild animals, smell deceives the nose like bees infatuated with sandalwood, taste deceives the tongue like a fish swallowing a hook, touch deceives the body like an elephant trapped in mud, Dharma deceives the mind like a bereaved old woman. The six senses should not be allowed to wander freely into the six realms. The six Dharmas for transforming obstacles into the path are: turn the thoughts and attachments of this life away from the depths of your heart; regard whatever illness or demonic influence arises as a broom sweeping away sins and obscurations; regard adverse circumstances and obstacles as a spur to virtuous conduct; regard enemies and harm as an aid to cultivating patience; regard whatever thoughts arise as a lamp illuminating wisdom; regard the environment and beings as the pure land of the Buddhas. All circumstances are paths to enlightenment. If you do not understand and recognize this, six mistakes will arise: taking and rejecting based on faults and merits; discriminating between high and low in the realms of the six paths; clinging to the arising and ceasing of awareness; treating false consciousness as something to be abandoned or embraced; wanting to practice and progress on the reality of awareness; thinking that the result can be obtained from elsewhere. Because they do not understand the nature of the supreme meaning, foolish children indulge in worldly Dharma. The six things that practitioners of Dharma should be ashamed of are: entering the Buddhist gate but engaging in evil deeds, being ashamed; clinging to words but not practicing, being ashamed; generating Bodhicitta but clinging to self, being ashamed; mixing Dharma with worldly affairs, being ashamed; generating attachment, anger, and strife, being ashamed; denigrating Dharma and others, being ashamed. Those who can properly abandon shame are very rare. The six key points of true meaning are: regard busyness as the work of demons, thereby cutting off entanglements; regard interruptions to merit as faults, thereby abandoning joy and sorrow; regard fame and status as the work of demons, thereby settling for humility; regard bias and permanence as faults, thereby integrating into oneness; regard meaningless suffering as futile, thereby seeking key points; regard empty talk without experience as false, thereby uniting with your own mindstream. If you do this, you will accomplish excellent qualities. The six timely pieces of advice are: the number of times you have wandered in samsara has been too many, now you should seize the unchanging, secure ground. The number of times you have been trapped in the wheel of suffering has been too many, now you should
Tibetan
་འགྲོ་རེ་རན། །སྐྱེ་ཤིའི་ཕུང་པོ་འདོར་ལེན་གྲངས་མང་བས། །ད་རེས་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་རེ་རན། །མ་རིག་མུན་ཁྲོད་འཐོམས་པ་གྲངས་མང་བས། །ད་རེས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྤོར་རེ་རན། །བདུད་བཞིའི་དམག་དཔུང་འདིས་བཅོམ་གྲངས་མང་བས། །ད་རེས་འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་རེ་རན། །འདོད་པའི་ཁོལ་པོ་འདི་བྱས་གྲངས་མང་བས། །ད་རེས་གཏན་གྱི་སོ་ནམ་ཟིན་རེ་རན། །རན་པ་བས་ཀྱང་ཐལ་བར་གྱུར་འདི་སོམ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་དོན་ལ་བརྟག་པ་ ནི། །སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་བདེ་བར་མ་ཤེས་ན། ། བདེ་བ་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ནད་དུ་ཆེ། །ཆགས་སྡང་རང་རིག་མཉམ་ཉིད་མ་ཤེས་ན། །འདོར་ལེན་བྱེད་པ་སྤང་བླང་ནད་དུ་ཆེ། །རྐྱེན་ངན་རང་བཞིན་གྲོགས་སུ་མ་ཤེས་ན། །ཐབས་ཤེས་གཞན་བརྟེན་འཆིང་བའི་གཟེབ་ཏུ་ཆེ། །ལྟས་ངན་རང་བཞིན་གཡང་དུ་མ་ལོན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་ཀྱང་བདུད་དང་གོལ་བར་འགྲོ །རང་གི་སེམས་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱིས་མ་བཏུལ་ན། །ཚིག་ཚོགས་ཆེ་ཡང་ནེ་ཙོའི་འདོན་པར་འགྲོ། །དགེ་བ་གང་བྱེད་སེམས་བསྐྱེད་མི་ལྡན་ན། །ཉན་རང་ཉིད་དམ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་འགྲོ། །དེ་བས་ཡང་དག་གནད་དུ་འགྲོ་བ་གཅེས། ། ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འོང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །དབེན་པ་བསྟེན་ན་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་འོང༌། །གཞན་ལ་བསྟོད་ན་ཤུགས་ཀྱིས་དད་པར་འོང༌། །རང་རྒྱུད་བཏུལ་ན་དགེ་བ་འཕེལ་བར་འོང༌། །ནོར་བདུན་བསགས་ན་དབུལ་འཕོངས་སེལ་བར་འོང༌། །ཡོན་ཏན་སྤེལ་ན་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་འོང༌། །འགྲོ་དྲུག་བསྐྱངས་ན་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པར་ འོང༌། །འོང་བ་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཉུང༌། །གལ་ཆེ་དྲུག་གི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། །མོས་གུས་དད་པ་གཏིང་ནས་སྐྱེ་དཀའ་བས། །བཅོས་ཤིང་བློས་བསྒྱུར་འབད་པ་གལ་རེ་ཆེ། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་འཆར་དཀའ་བས། །ཅི་སྐྱེས་དྲན་པ་གྲོལ་བ་གལ་རེ་ཆེ། །སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་འཆར་དཀའ་ བས། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་གལ་རེ་ཆེ། །དགོངས་པ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་འབྱུང་དཀའ་བས། །ནན་ཏན་སྒོམ་པ་སྐྱེད་པ་གལ་རེ་ཆེ། །དངོས་སུ་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་དཀའ་བས། །སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་པ་གལ་རེ་ཆེ། །ཆགས་ཞེན་འཛིན་པ་མེད་འདི་རབ་དཀའ་བས། །བགས་ཀྱིས་འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་གལ་རེ་ཆེ། །དེ་དག་བསླབས་པས་མྱུར་དུ་མཆོག་ལ་རེག །ཆོས་བྱེད་རུ་བརྒྱངས་བཅད་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཡར་གྱི་རུ་བརྒྱངས་ལྟ་བའི་གྲོས་ཐག་བཅད། །མར་གྱི་རུ་བརྒྱངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ཚོད་ཤེས། །ཕར་གྱི་རུ་བརྒྱངས
Chinese
应当获得。（这是对前文愿望的呼应） 生死轮回的身体，抛弃和取舍无数次， 如今应当获得不变的法身。 无明的黑暗中迷惑无数次， 如今应当点燃智慧的明灯。 四魔的军队，被其摧毁无数次， 如今应当扭转轮回的战场。 做欲望的奴仆无数次， 如今应当完成永久的耕耘。 想想这比适当还要过分的事情。 对于六道众生的利益进行观察： 如果不能将痛苦的自性视为快乐， 贪图安乐，痛苦就成了大病。 如果不能将贪嗔自性视为平等， 取舍行为，舍取就成了大病。 如果不能将恶缘的自性视为朋友， 方便智慧依赖他者，就成了束缚的牢笼。 如果不能将凶兆的自性视为悬崖， 那么成就本身也会与魔为伍。 如果不能用佛法调伏自己的心续， 即使词句再多，也只是鹦鹉的念诵。 如果所做的善事没有菩提心的摄持， 要么成为声闻缘觉，要么只是相似的福德。 因此，真正重要的是抓住要点。 修行者应当具备的六种法： 如果依止寂静处，善行就会增长。 如果赞叹他人，信心就会自然而生。 如果调伏自心，善法就会增上。 如果积攒七财，就能消除贫困。 如果增长功德，就能继承佛陀的血脉。 如果守护六道众生，就能行持菩萨的行径。 然而，能够按照所应行持的人却很少。 生起六种重要之事的欢喜心： 由于从内心深处生起虔诚的信心非常困难， 因此，努力矫正和转变心态非常重要。 由于将各种分别念转化为助伴非常困难， 因此，生起什么念头就让它自然解脱非常重要。 由于将器情显现视为清净刹土非常困难， 因此，了知幻化如梦非常重要。 由于证悟和解脱同时生起非常困难， 因此，精进修持非常重要。 由于实际上利益他人非常困难， 因此，发愿、发菩提心和学习非常重要。 由于没有贪恋执着非常困难， 因此，逐渐减少欲望和知足常乐非常重要。 如果能够修习这些，就能迅速证得殊胜的果位 。 修行者所应断除的六种散乱： 向上散乱，断定见解的结论。 向下散乱，了解行持的时间。 向外散乱
English
Should be obtained. (This is a response to the previous wishes) The body of birth and death, discarding and taking countless times, Now should obtain the unchanging Dharmakaya. Confused in the darkness of ignorance countless times, Now should light the lamp of wisdom. The army of the four demons, destroyed by them countless times, Now should reverse the battlefield of samsara. Having been a slave to desire countless times, Now should complete the permanent cultivation. Think about this matter that is more excessive than appropriate. Observing the benefit of the six realms of beings: If you cannot regard the nature of suffering as happiness, Desiring happiness, suffering becomes a great disease. If you cannot regard the nature of attachment and aversion as equality, The act of taking and discarding, acceptance and rejection become a great disease. If you cannot regard the nature of bad conditions as friends, Skillful means and wisdom relying on others become a prison of bondage. If you cannot regard the nature of bad omens as a cliff, Then the accomplishment itself will also be in league with demons. If you cannot tame your own mind stream with Dharma, Even if the words are many, they are just the recitation of a parrot. If the good deeds you do are not accompanied by bodhicitta, Either you become a Shravaka or Pratyekabuddha, or just similar merit. Therefore, what is truly important is to grasp the key points. The six dharmas that practitioners should possess: If you rely on a solitary place, virtuous conduct will increase. If you praise others, faith will naturally arise. If you tame your own mind, good deeds will increase. If you accumulate the seven treasures, you can eliminate poverty. If you increase merits, you can inherit the lineage of the Buddha. If you protect the beings of the six realms, you can practice the conduct of a Bodhisattva. However, few are able to act according to what should be done. Generating joy in the six important matters: Since it is very difficult to generate sincere faith from the depths of the heart, Therefore, it is very important to strive to correct and transform the mindset. Since it is very difficult to transform various conceptual thoughts into helpers, Therefore, it is very important to let whatever thoughts arise naturally liberate. Since it is very difficult to regard the appearance of the vessel and its contents as a pure land, Therefore, it is very important to know illusion and dream. Since it is very difficult for realization and liberation to arise simultaneously, Therefore, it is very important to diligently cultivate. Since it is very difficult to actually benefit others, Therefore, it is very important to make vows, generate bodhicitta, and learn. Since it is very difficult to be without attachment and clinging, Therefore, it is very important to gradually reduce desires and be content. If you can practice these, you can quickly attain the supreme state . The six distractions that practitioners should abandon: Outward distraction, determining the conclusion of the view. Downward distraction, knowing the time of practice. Outward distraction