Tibetan
ལ་ཡེངས་པས་མོས་གུས་མ་དྲན་དང༌། །མུ་ལྟོ་ཟས་འཚོལ་དཀོན་མཆོག་མ་དྲན་དང༌། །གཤིས་ངན་སྦུབས་ཐུང་དམ་ཚིག་མ་དྲན་དང༌། །མིག་འགྲིབས་སྙིང་མེད་སྡུག་བསྔལ་མ་དྲན་དང༌། །རྫས་སྲེད་རྙེད་འཚོལ་དགེ་བ་མ་དྲན་དང༌། །ཞེ་སྡང་དུག་སེམས་སེམས་བསྐྱེད་མ་དྲན་དང༌། །དོན་མེད་འཕྱལ་བས་ངན་སོང་མ་དྲན་དང༌། །འདི་དྲུག་ལྡན་པས་ཡུན་རིང་འཁྱམས་པ་ཡིན། །གདམས་ངག་རྣམ་དྲུག་བསྐུལ་མ་གདབ་པ་ ནི། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་ནོར་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་སྙོམ་ལས་ཕྱི་བཤོལ་མི་བཞག་འཚལ། །རྣམ་རྟོག་འཆར་སྒོམ་ཤེས་རབ་བུད་ཤིང་ཡིན། །དམིགས་གཏད་སེམས་འཛིན་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་འཚལ། །སྡུག་བསྔལ་རྐྱེན་ངན་དགེ་བའི་བསྐུལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་སྨྲེ་སྔགས་སྤོང་བློ་མི་བགྱིད་འཚལ། །དུག་ལྔར་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཡིན། །དགྲ་སྡང་ཚོགས་ལྟས་ལོག་པར་མི་གཟུང་འཚལ། །བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་སྔ་ལྟས་ཡིན། །འཁུ་འཕྲིག་ངན་རྟོག་ཞེ་སྡང་མི་བགྱིད་འཚལ། །འཁོར་བར་སྣང་བ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། །འཁྲུལ་སྣང་གཉིས་འཛིན་བདེན་ཞེན་མི་འཆའ་འཚལ། །བསླད་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཉིད་གོལ་བ་ནི། །གནས་ལུགས་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་ཡིན་པ་ལ། །ཞེ་འདོད་བློ་ཡི་རྟོག་པ་བྱུང་བས་བསླད། །ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ལ། །ཡོད་མེད་མཐར་འཛིན་སྒྲོ་སྐུར་བཏབ་པས་ བསླད། །སེམས་ཉིད་གཉིས་མེད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལ། །སྐྱེ་ཤིར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་བསླད། །ཡུལ་སྣང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་མེ་ལོང་ལ། །ཆགས་སྡང་གཉིས་འཛིན་བདེན་ཞེན་ཞུགས་པས་བསླད། །དོན་དམ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་དབེན་པ་ལ། །བདེན་འཛིན་དོན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་བྱས་པས་བསླད། །གནས་ལུགས་ཀུན་གཞི་ཕྱོགས་མེད་རྟེན་འབྲེལ་ལ། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་འགོས་པས་བསླད། །ལོག་པའི་འཚོ་བ་རྣམ་དྲུག་སྤང་བ་ནི། །ཚུལ་འཆོས་བསླུ་བྲིད་རྙེད་པ་ལོག་འཚོ་ཡིན། ཁ་གསག་མགོ་སྐོར་རྙེད་པ་ལོག་འཚོ་ཡིན། ། ཞེན་འདོད་གཞོགས་སློང་བྱེད་པ་ལོག་འཚོ་ཡིན། །ཆོས་དཔག་ངན་ཁྲམ་བྱེད་པ་ལོག་འཚོ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་རྙེད་པ་འཚོལ་བ་ལོག་འཚོ་ཡིན། །ནོར་རྫས་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་ལོག་འཚོ་ཡིན། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་དེ་དག་སྤངས་ན་ ལེགས། །ཆོས་སྤྱིའི་གདམས་ངག་རྣམ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །མས་འཛེག་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་བ་གདམས་ངག་ཡིན། །སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞིས་སྦྱངས་གདམས་ངག་ཡིན། །གང་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་གདམས་ངག་ཡིན། །ས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་བཙལ་གདམས་ངག་ཡིན། །ལྟ་བ་སེམས
Chinese
因散乱而忘失敬信，因饥饿寻食而忘失三宝，因劣性狭隘而忘失誓言，因眼花无神而忘失痛苦，因贪恋财物寻觅而忘失善行，因嗔恨毒心而忘失发心，因无意义游荡而忘失恶趣，具足此六者，将长久漂泊。 六种教言的劝诫是： 圣者们的瑜伽是无价之宝，修行勿懈怠，勿拖延。分别念生起时，观修是智慧的薪柴。专注心念，勿执为至上。痛苦逆境是善行的鞭策。勿作悲叹哀号之举。显现为五毒者，是智慧的秘密道。勿将怨敌视为罪恶之兆。种种障碍是成就的先兆。勿生嫉妒恶念嗔恨。显现为轮回者，是胜者的净土。勿执迷于错觉二元对立的实有。六种错谬使法性偏离： 实相本是广大无边，毫无偏颇，却因心生妄念而错谬。法性超越言思，却因执着有无两端，妄加诽谤而错谬。心性本无二元，无生无灭，却因生起执着生死的概念而错谬。境相心性犹如虚空之镜，却因贪嗔二执，实有执着而错谬。胜义谛远离戏论之相，却因执着实有，对意义产生怀疑而错谬。实相是普遍的基础，无偏倚的缘起，却因能取所取，错觉的习气沾染而错谬。舍弃六种邪命： 伪装欺骗以求利养是邪命，谄媚奉承以求利养是邪命，偏袒袒护以求利养是邪命，以法术占卜行骗是邪命，以闻思求取利养是邪命，随意使用信财是邪命。如法修持，舍弃这些才是好的。宣说六种共同的教言： 放下骄慢，行为清净是教言。以四无量心调伏自心是教言。任何事物都修持双运是教言。寻觅地道深奥之要点是教言。见解心
English
Forgetting faith due to distraction, Forgetting the Three Jewels while seeking food in hunger, Forgetting vows due to bad character and narrow-mindedness, Forgetting suffering due to blurred vision and heartlessness, Forgetting virtue due to craving for possessions and seeking gain, Forgetting bodhicitta due to hatred and poisonous thoughts, Forgetting the lower realms due to meaningless wandering, Possessing these six causes long wandering. The exhortation of the six instructions is: The yoga of the holy ones is a priceless treasure, Do not be lazy in practice, do not postpone. When conceptual thoughts arise, contemplation is the firewood of wisdom. Do not hold on to focused concentration as supreme. Suffering and adverse conditions are the spur to virtue. Do not engage in lamentation and wailing. What appears as the five poisons is the secret path of wisdom. Do not regard enemies as evil omens. Various obstacles are the early signs of accomplishment. Do not harbor jealousy, evil thoughts, and hatred. What appears as samsara is the pure land of the Victorious Ones. Do not cling to the illusion of dualistic perception as real. The six corruptions that deviate from the nature of reality are: Reality is vast and impartial, But it is corrupted by the arising of mental fabrications of desire. The nature of reality is beyond words, thought, and expression, But it is corrupted by clinging to extremes of existence and non-existence, and by making false accusations. The nature of mind is non-dual, without arising or ceasing, But it is corrupted by generating the concept of clinging to birth and death. The appearance of objects and the nature of mind are like a mirror of emptiness, But it is corrupted by the entry of attachment, aversion, and clinging to reality. The ultimate truth is devoid of the characteristics of elaboration, But it is corrupted by clinging to reality and doubting the meaning. Reality is the universal ground, impartial dependent arising, But it is corrupted by the contamination of the habitual patterns of grasping and clinging. Abandoning the six wrong livelihoods: Pretending and deceiving for gain is a wrong livelihood. Flattering and deceiving for gain is a wrong livelihood. Being biased and protective for gain is a wrong livelihood. Practicing divination and cheating is a wrong livelihood. Seeking gain through hearing and thinking is a wrong livelihood. Using offerings casually is a wrong livelihood. It is good to abandon these by practicing properly. Explaining the six common instructions of Dharma: Abandoning pride and maintaining pure conduct is an instruction. Taming the mind with the four immeasurables is an instruction. Practicing union of whatever arises is an instruction. Seeking the essential points of the profound grounds and paths is an instruction. View, mind
Tibetan
་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་གདམས་ངག་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་ཐོས་བསམ་བྱེད་པ་གདམས་ངག་ཡིན། །རེ་ཐག་ཆོད་པའི་གདམས་ངག་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཁྲེལ་མེད་མི་ལ་སྲུང་སྡོམ་རེ་ཐག་ཆོད། །སྙིང་རུས་མེད་ལ་སྒྲུབ་པ་རེ་ཐག་ཆོད། །དད་གུས་མེད་ལ་བྱིན་རླབས་རེ་ཐག་ ཆོད། །ཤེས་རབ་མེད་ལ་རྟོགས་པ་རེ་ཐག་ཆོད། །སྙོམ་ལས་ཅན་ལ་གྲུབ་རྟགས་རེ་ཐག་ཆོད། །བསམ་ངན་མི་ལ་ཕན་སེམས་རེ་ཐག་ཆོད། །བསླབ་པའི་གོ་རིམ་རྣམ་དྲུག་བསྟན་པ་ནི། །འཇུག་སྒོ་དང་པོ་འབྲི་ཀློག་སྒྲ་ཚད་བསླབ། །གཉིས་པར་ཁྲིམས་བསྲུང་སྡེ་སྣོད་ཐོས་བསམ་བྱ། །གསུམ་པར་ལམ་འཇུག་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན། །བཞི་པར་མཉེས་བྱ་སྙན་བརྒྱུད་དམ་པ་ཉོན། །ལྔ་པར་བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཕྱིན་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །དྲུག་པར་གཞན་དོན་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་རྗེས་འཇུག་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྲོལ། །སྐལ་བཟང་སློབ་མ་སྐྱོང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །དད་ཅན་གང་མོས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་བྱ་བྱེད་མི་གཞུག་ལམ་དགོད་ཤེས། །ཐོས་བསམ་ཚིག་འབྱམས་མི་གཞུག་སྒྲུབ་ལ་འཛུད། ། རྙེད་འཚོལ་ཡོན་ཏན་མི་སློབ་དགེ་སྦྱོར་འཛུད། །གསོག་བྲུན་ནོར་སོག་མི་སློབ་ཆོག་ཤེས་བསླབ། །ཚེ་འདིའི་གྲོས་འདུན་མི་སྦྱོར་ཆོས་མགོ་འདོན། །དེ་དག་ཐབས་མཁས་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོའི་ལུགས། །དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཚེ་འདིར་ཤོར་རམ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང༌། །ལེ་ལོས་གཡེངས་སམ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང༌། །གོལ་སྒྲིབ་བྱུང་ངམ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང༌། །འཁྲུལ་རྟོག་ཤོར་རམ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང༌། །འཆལ་གཏམ་ཤོར་རམ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང༌། །ཐ་མལ་ལུས་སམ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བཏང༌། །ཆོས་མཛད་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་དྲུག་ནི། ། ཚེ་ལ་ལོང་མེད་མྱུར་དུ་འགྲོ་རྩིས་བྱ། །ལས་འབྲས་ཆེ་ཕྲ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ། ། གཞན་དོན་འགྲུབ་དཀའ་རང་དོན་མ་ཤོར་བྱ། །ཤེས་བྱ་ཐུག་མེད་ཚིག་འབྱམས་མ་ཤོར་བྱ། །མི་ཤེས་བླུན་སྒོམ་རྨོངས་པར་མ་ཤོར་བྱ། །མཁས་བཙུན་བཟང་འདོད་ང་རྒྱལ་མ་སོང་བྱ། །སྒྲུབ་འདོད་ལེགས་པར་བསམ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཚེ་འདི་མ་བྲལ་ཕ་ཡུལ་བློས་མི་ཐོངས། །འདོད་ཞེན་མ་ལོག་དབེན་པར་སྡོད་མི་ཚུགས། །གྲུབ་མཐའ་མ་གྲོལ་རང་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱིས་འཆིང༌། །བསམ་གཏན་མ་སྐྱེས་སྟན་ལ་འདུག་མི་ཚུགས། །གཉེན་པོ་བྲལ་བས་རྣམ་གཡེང་རྐྱེན་མི་ཐུབ། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གཉེན་པོ་དུག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་བས་འདི་དག་ལེགས་པར་བསམ་པ་གཅེས། །ཕྱི་ནང་རྟགས་དྲུག་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ནི། །
Chinese
乃是自身解脱之窍诀。不偏袒的闻思是窍诀。断绝希望的六种窍诀是：于无耻之人，守护律仪则希望断绝；于无精进之人，修行则希望断绝；于无信心恭敬之人，加持则希望断绝；于无智慧之人，证悟则希望断绝；于懒惰之人，成就验相则希望断绝；于恶念之人，利他心则希望断绝。所示教导的六种次第是：入门首先学习书写、阅读、声音和度量；其次守护戒律，闻思三藏；再次进入道次第，依止殊胜上师；然后为了取悦，听闻殊胜口耳传承；接着为了修成，精进修持直至究竟；最后利益他人，不生疲厌。这些是追随者殊胜之人的传统。培育具缘弟子的六法是：对于有信心的，要懂得随其所愿地摄受；对于精进者，要知道如何引导其行事，如何安排道路；对于闻思词句繁杂者，不要让他沉溺其中，要引导他进入实修；不要教导追求财富功德者，要引导他行善；不要教导积攒财物者，要教导他知足少欲；不要参与今生的议论，要引导他进入佛法。这些是善知识的巧妙方法。放下正念的六种情况是：迷失于今生吗？放下正念吧！被懒惰分散了吗？放下正念吧！出现错误或迷惑了吗？放下正念吧！失去错觉或妄念了吗？放下正念吧！说出不雅之语了吗？放下正念吧！身体变得庸俗了吗？放下正念吧！修行佛法者的六种行为是： 要计算生命短暂，迅速流逝。对于业果的大小、善恶，要取舍。 利他难以成就，不要失去自利。所知无边，不要迷失于词句。不要因为无知而愚昧修行，陷入迷惑。不要因为想要贤善而生起傲慢。想要修行，很好地思考的六法是：今生未离，不要舍弃故乡。贪欲未断，无法安住于寂静处。未解脱宗派，用佛法束缚自相续。未生起禅定，无法安坐于坐垫上。远离对治，无法阻挡散乱的因缘。执持苦行胜过对治，对治变成毒药。因此，要好好思考这些。内外六种征相的良好展示是：
English
It is the instruction for self-liberation. Impartial hearing and thinking is the instruction. The six instructions for giving up hope are: For the shameless, giving up hope in guarding vows; for the unenthusiastic, giving up hope in practice; for the unfaithful and disrespectful, giving up hope in blessings; for the unwise, giving up hope in realization; for the lazy, giving up hope in signs of accomplishment; for the ill-intentioned, giving up hope in altruism. The six stages of teaching shown are: First, learn writing, reading, sound, and measurement as an entrance; second, keep vows and contemplate the Tripitaka; third, enter the path and rely on the noble lama; fourth, listen to the noble oral transmission to please him; fifth, strive diligently to accomplish the practice completely; sixth, benefit others without weariness. These are the traditions of noble followers. The six dharmas for nurturing fortunate students are: For the faithful, know how to accept them according to their wishes; for the diligent, know how to guide their actions and arrange the path; for those who are lost in words of hearing and thinking, do not let them drown in it, but lead them into practice; do not teach those who seek wealth and merit, but lead them to virtue; do not teach those who accumulate wealth, but teach them contentment; do not engage in worldly discussions, but lead them into Dharma. These are the skillful methods of a good spiritual friend. The six situations where mindfulness is abandoned are: Lost in this life? Abandon mindfulness! Distracted by laziness? Abandon mindfulness! Errors or confusion arise? Abandon mindfulness! Losing illusions or delusions? Abandon mindfulness! Speaking unseemly words? Abandon mindfulness! The body becomes vulgar? Abandon mindfulness! The six actions of Dharma practitioners are: Calculate that life is short and passing quickly. For the magnitude of karmic results, good and bad, take and abandon. It is difficult to accomplish benefiting others, do not lose benefiting yourself. What is to be known is endless, do not get lost in words. Do not practice ignorantly because of ignorance, falling into delusion. Do not become arrogant because you want to be virtuous. The six dharmas for thinking well when wanting to practice are: Before leaving this life, do not abandon your homeland. Before desire is cut off, you cannot stay in solitude. Before the school is liberated, bind your mind with Dharma. Before meditation arises, you cannot sit on the cushion. Without antidotes, you cannot prevent the causes of distraction. Holding asceticism as supreme turns the antidote into poison. Therefore, it is important to think well about these. The good display of the six internal and external signs is: