Tibetan
ས་གེགས་རྣམས་གང་བྱུང་སེལ་བ་ཡིན། །རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་ཕྱི་ནང་གནད་དྲུག་ནི། །ནང་དུ་བདག་འཛིན་འཁྲི་བ་གཅད་པ་གནད། །ཕྱི་རུ་ཡུལ་སྣང་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བ་གནད། །བར་དུ་འཛིན་རྟོག་གྲོགས་སུ་བླང་བ་གནད། །ཡར་ལ་ལྟ་དགོངས་ཟད་པར་བྱེད་པ་གནད། ། མར་ལ་ཆོས་སྤྱོད་གཞུང་བཞིན་བསྲང་བ་གནད། །བར་དུ་ཡེང་མེད་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བ་གནད། །དེ་དག་འཛོམ་ན་ཐར་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད། །སངས་རྒྱས་འདོད་ལ་གཅེས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །སྒྱུ་མར་རྟོགས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་འཛེམ་པ་གཅེས། །ངེས་ཤེས་ཐོབ་ཀྱང་ཁྱད་གསོད་མེད་པ་གཅེས། །གྲོགས་སུ་འཆར་ཡང་དབེན་པར་གནས་པ་གཅེས། །སྒོམ་མེད་གོ་ཡང་རྣམ་རྟོག་འདུལ་བ་གཅེས། །མཉམ་རྗེས་མེད་ཀྱང་ཐ་མལ་མ་ཤོར་གཅེས། །གནས་ལུགས་རྟོགས་ཀྱང་ལུང་རིགས་ཞུན་ཐར་གཅེས། །མཐོན་པོར་ཕྱིན་ཡང་འདི་དྲུག་མ་བྲལ་གཅེས། །མཐར་འཛིན་འཆིང་བར་བསྟན་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཆགས་ན་ཡི་དམ་ཡིན་ཡང་འཆིང་བའི་ རྒྱུ། །བཟུང་ན་མཐོན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་འང་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །འཛིན་ན་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ཡང་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །རློམ་ན་དགོངས་པ་ཟབ་ཀྱང་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །ཞེན་ན་ཉམས་རྟོགས་ཡིན་ཡང་འཆིང་བའི་རྒྱུ། །མྱོང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཡིན་ཡང་འཆིང་བའི་ རྒྱུ། །ཐ་མལ་ངར་འཛིན་ནོར་རྫས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེས་ན་གང་ལའང་ཞེན་ཆགས་མེད་པ་གཅེས། །འཆིང་བའི་སྒྲོག་དྲུག་བཅད་པའི་མན་ངག་ནི། །ནོར་རྫས་མངོན་ཞེན་སྤེལ་སྲུང་སྒྲོག་གིས་འཆིང༌། །རིགས་རྒྱུད་མངོན་ཞེན་ཁེ་གྲགས་སྒྲོག་གིས་འཆིང༌། །རྣམ་གཡེང་ཆགས་ཞེན་འདུ་འཛིའི་སྒྲོག་གིས་འཆིང༌། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཞེན་ང་རྒྱལ་སྒྲོག་གིས་འཆིང༌། །ཉམས་རྟོགས་མངོན་ཞེན་རློམ་སེམས་སྒྲོག་གིས་འཆིང༌། །ཆོས་སྤྱོད་མངོན་ཞེན་གཉེན་པོའི་སྒྲོག་གིས་འཆིང༌། །སྒྲོག་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་པ་དཀའ་བར་སྣང༌། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འོང་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ནས་ཕྱིར་བྲོས་དང༌། ། ཆོས་སྤྱོད་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ་བར་འོང༌། །ཀོ་ལོང་སྡོམ་པའི་ཟུར་མགོ་མ་རྣོ་དང༌། །འགྲོགས་པ་རྒྱུན་རིང་འཐབ་རྩོད་ཉུང་བར་འོང༌། །བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་བཞིན་གུས་བསྒྲུབ་དང༌། །ཐུགས་ལ་འདོགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་འོང༌། །རང་གི་སྣ་ཐག་གཞན་ལ་མ་གཏད་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འོང༌། །སྤྱོད་རྩིང་བོར་ལ་ཞི་དུལ་ལྡན་གྱིས་དང༌། །ཀུན་དང་མཐུན་ཞིང་ཡིད་དུ་འཐད་པར་ འོང༌། །ཕྱོགས་འཛིན་བོར་ལ་བཟང་པོའི་སེམས་གཟུང་དང༌།
Chinese
能遣除一切所生的地障。 相續修持的內外六個要點是： 內在斷除我執的依附是關鍵， 外在將外境顯現轉為法身是關鍵， 中間將執著分別轉為助伴是關鍵， 向上使觀見窮盡是關鍵， 向下如法端正修行是關鍵， 中間無散亂守護正念是關鍵， 如果這些具備，就能迅速邁向解脫道。 想要成佛所應珍視的六種是： 即使了知如幻，仍珍視因果取捨， 即使獲得定解，仍珍視不輕蔑他人， 即使顯現為助伴，仍珍視安住於寂靜處， 即使了悟無修，仍珍視調伏分別念， 即使無有座上座下，仍珍視不墮入庸常， 即使了悟本來面目，仍珍視以教理、正理淨化。 即使達到高位，仍珍視不離這六者。 揭示執著為束縛的六種法是： 如果貪執，即使是本尊也是束縛之因， 如果執取，即使是高深的宗派也是束縛之因， 如果執著，即使是慈悲也是束縛之因， 如果自負，即使是甚深的見解也是束縛之因， 如果迷戀，即使是證悟體驗也是束縛之因， 即使體驗到無二，如果執取也是束縛之因， 更何況是庸常的我執和財物呢？ 因此，對任何事物都不貪執才是最珍貴的。 斬斷束縛的六種鎖鏈的口訣是： 對財物的貪戀、增長、守護是鎖鏈的束縛， 對血統的貪戀、名利的追求是鎖鏈的束縛， 對散亂的貪戀、對世事的執著是鎖鏈的束縛， 對名相的貪戀、對傲慢的執著是鎖鏈的束縛， 對證悟體驗的貪戀、自滿的心態是鎖鏈的束縛， 對修行的貪戀、對對治的執著是鎖鏈的束縛， 要成為沒有鎖鏈的修行人似乎很困難。 修行者們將會產生的六種現象是： 從產生貪嗔的對境中逃離， 修行善業自然增長， 如羂索般緊持戒律，不露破綻， 與人相處長久，爭執減少， 如實恭敬地遵從上師的教言， 融入上師的心意，加持和悉地自然降臨， 不將自己的命運交給他人， 非常快樂，修行圓滿究竟， 捨棄粗暴的行為，具備寂靜調柔， 與人和睦相處，令人喜悅， 捨棄偏袒，接受善良的心地，
English
It eliminates any arising earth obstacles. The six essential points of applying to the continuum, outer and inner, are: Internally, cutting off the attachment to self-grasping is key, Externally, carrying the appearance of objects as Dharmakaya is key, In between, taking grasping and conceptualization as friends is key, Upward, making the view of looking exhaustive is key, Downward, straightening the practice of Dharma according to the scriptures is key, In between, guarding mindfulness without distraction is key, If these are complete, one will quickly traverse the path of liberation. The six things to cherish when desiring Buddhahood are: Even if realizing illusion, cherish avoiding cause and effect, Even if gaining certainty, cherish not being disrespectful, Even if appearing as a friend, cherish abiding in solitude, Even if understanding without meditation, cherish subduing conceptual thoughts, Even if without post-meditation, cherish not losing ordinariness, Even if realizing the nature of reality, cherish purifying with scripture and reason. Even if reaching a high position, cherish not separating from these six. The six dharmas that show attachment as a bond are: If attached, even if it is a Yidam, it is the cause of bondage, If grasping, even if it is a lofty philosophical system, it is the cause of bondage, If clinging, even if it is compassion, it is the cause of bondage, If conceited, even if it is a profound view, it is the cause of bondage, If infatuated, even if it is experiential realization, it is the cause of bondage, Even if experiencing non-duality, if grasping, it is the cause of bondage. What need is there to mention ordinary self-grasping and possessions? Therefore, it is most precious to have no attachment to anything. The instructions for cutting the six chains of bondage are: Attachment, increase, and protection of wealth and possessions bind with chains, Attachment to lineage, pursuit of profit and fame bind with chains, Attachment to distraction, clinging to worldly affairs bind with chains, Attachment to terms, clinging to arrogance bind with chains, Attachment to experiential realization, conceited mind bind with chains, Attachment to Dharma practice, clinging to antidotes bind with chains. It seems difficult to be a practitioner without chains. The six phenomena that will arise for practitioners are: Fleeing from the objects that generate attachment and aversion, The practice of Dharma and virtuous deeds will naturally increase, Holding the vows tightly like a snare, without revealing flaws, Associating with others for a long time, disputes will be few, Respectfully accomplishing according to the words of the holy Lama, Indwelling in the Lama's mind, blessings and siddhis will naturally come, Not entrusting one's own fate to others, Being extremely happy, practice will be completed and perfected, Abandoning coarse behavior, possessing peacefulness and gentleness, Being harmonious with everyone, being pleasing to the mind, Abandoning bias, taking up a virtuous mind,
Tibetan
།ཚད་མར་འཛིན་ཅིང་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་པར་འོང༌། །ངན་པའི་རེ་བ་རྣམ་དྲུག་སྤོང་བ་ནི། །བྱས་པ་མེད་པར་ཕན་འདོགས་འོང་དུ་རེ། །དཀའ་བ་མ་སྤྱད་སྐྱིད་པ་འོང་དུ་རེ། །སྒྲུབ་པ་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་རེ། །མི་ཆོས་མ་བོར་ལྷ་ཆོས་འོང་དུ་རེ། །ཉམས་སུ་མ་བླངས་བཤད་རིངས་གཞན་ཕན་རེ། །ཅུང་ཟད་བསྒྲུབས་ལ་བསྙེན་བཀུར་འོང་དུ་རེ། །ཐར་པའི་ལམ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཤར་ནུབ་བཞིན། །རང་བཞིན་ངན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམ་དྲུག་ནི། །བཟའ་བཏུང་བགོ་ན་རང་བཞིན་ཆེ་བར་འདོད། །ཉོ་ཚོང་བྱེད་ན་རྒྱལ་ཁ་རང་ལ་འདོད། །གོས་གོན་ཚེ་ན་རང་དྲོ་འཇམ་པ་འདོད། །རང་འཆང་བཟང་ལ་གཞན་གཏོང་ངན་པར་འདོད། །ཞག་གཅིག་གནས་ལའང་རང་སྐྱིད་ས་ཕྱོགས་འདོད། །ཆོས་དང་བླ་མས་ཉེ་འབྲེལ་གཅེས་པར་འདོད། །དེ་འདྲའི་མི་ལ་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་སྐམ། །མ་ནོར་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །དགོན་པའི་ས་བཟུང་ང་དང་བདག་མ་འཛིན། །འཚོ་བའི་རྐྱེན་བཟུང་ང་དང་བདག་མ་འཛིན། །མཁས་བཙུན་ཚུལ་བཟུང་མཐོན་པོའི་ཆ་མ་འཛིན། །མ་དད་སྤྱོད་སྤངས་གཞན་གྱི་ངོ་མ་ བསྲུང༌། །སྙིང་རྗེས་ཕན་ཐོགས་ཁྱིམ་ཐབ་ནོར་མ་བསྲེལ། །ཕྱོགས་མེད་སྦྱིན་ཐོང་ཡུས་དང་ལན་མ་རེ། །ཉམས་ལེན་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ངོ་ལྐོག་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྐྱེན་ངན་ཐུབ། །གདམས་ངག་ཁོང་ཁྲོལ་གང་ཡང་ཉམས་ལེན་ཤེས། །བར་ཆད་བགེགས་སེལ་ནད་གདོན་འདོན་ལ་མཁས། །ཐོས་བསམ་མཐའ་ཆོད་གཞན་ལ་དྲི་རྒྱུ་མེད། །གོལ་སྒྲིབ་མཐའ་ཆོད་ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ ཤེས། །བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་གོ་ཆ་ལྡན་པའོ། །ངོ་ཚ་རྣམ་དྲུག་སྤང་བར་གདམས་པ་ནི། །ནོར་རྫས་ཡོ་བྱད་སོག་ན་ངོ་ཚའི་གནས། །གོས་བཟང་ཕྱི་འཆོར་ཆེ་ན་ངོ་ཚའི་གནས། །རྒྱན་དང་སྒེག་ཆོས་བྱེད་པ་ངོ་ཚའི་གནས། །ཟང་ཟིང་གཡེང་བ་བསྒྲུབས་ན་ངོ་ཚའི་གནས། །ཆོས་མིན་བྱ་བ་མང་པོ་ངོ་ཚའི་གནས། །ཆེ་ཁྱད་ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་ངོ་ཚའི་གནས། །སྙིང་ནས་ཆོས་མཛད་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་འཚལ། །གོང་མའི་རྣམ་ཐར་བསྟེན་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ཡེང་མེད་མི་རྟག་འཆི་བས་བསྐུལ་མ་བཏབ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །རྒྱལ་སྲིད་ལོངས་སྤྱོད་མཆིལ་མ་བཞིན་དུ་བོར། །དད་བརྩོན་རྣམ་དག་བསྟན་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །དགེ་བའི་བཤེས་བཙལ་ཐོས་བསམ་སྤྲོས་པ་བཅད། །དཀའ་ཐུབ་ཆེར་སྤྱད་ལུས་སྲོག་འབེན་དུ་བཙུགས། །དེ་ལྟར་མཛད་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དང་༼༡༽། །དེ་ལ་ཚད་བཙུགས་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལས་གཞན་དོན་ཆོས་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི
Chinese
将被视为可靠并受到所有人的赞扬。舍弃六种不良期望是：不付出就期望得到帮助，不经历困难就期望得到快乐，不修行就期望获得成就，不放弃世俗道德就期望获得神圣道德，不实践就急于宣讲利益他人，稍微修行就期望得到尊敬。如同解脱之道与海洋的东、西一样。六种不良习性是：分配饮食时，希望自己得到更多；进行买卖时，希望自己获胜；穿衣服时，希望自己穿得暖和舒适；认为自己持有的是好的，给别人的是坏的；即使只住一晚，也希望自己住在舒适的地方；珍视与佛法和上师的亲近关系。这样的人，解脱的幼苗会枯萎。进入正确道路的六种法是：占据寺院的土地，不执着于“我”和“我的”；接受生活的必需品，不执着于“我”和“我的”；保持贤善的行为，不追求高位；抛弃不信仰的行为，不顾及他人的面子；以慈悲心帮助他人，不浪费家庭的财产；无偏私地布施，不期望回报。能够独立修行的六种法是：具有没有虚伪的戒律，能够克服恶劣的境遇；对所有的口诀都能理解并进行实修；擅长消除障碍、驱除疾病和邪魔；听闻和思考达到究竟，不需要向他人提问；对错误和正确达到究竟，了解高低乘的区别；不会被魔所动摇，拥有盔甲。劝诫舍弃六种羞耻是：积攒财物和用具是羞耻的事情；穿着华丽的衣服炫耀是羞耻的事情；进行装饰和卖弄风情是羞耻的事情；追求世俗的享乐是羞耻的事情；做很多与佛法无关的事情是羞耻的事情；骄傲自大是羞耻的事情。真心修法的人应该舍弃这些。效仿前辈的六种法是：以无常和死亡来鞭策自己，毫不懈怠；因为知道轮回是痛苦的，所以抛弃它；像唾弃唾沫一样抛弃王位和享乐；以清净的信心和精进进入佛法的门；寻找善知识，断除听闻和思考的繁琐；努力修行，将身体和生命作为赌注。像这样修行，就能获得成就和༼༡༽。对此设立标准，努力修行。由此产生利益他人的六种法是
English
To be regarded as reliable and praised by all. Abandoning the six kinds of bad expectations is: expecting help without effort, expecting happiness without experiencing hardship, expecting to attain accomplishments without practice, expecting to attain divine dharma without abandoning worldly morality, being quick to preach benefiting others without practice, expecting to be respected for practicing a little. Like the path to liberation and the east and west of the ocean. The six kinds of bad habits are: when distributing food and drink, wanting to get more for oneself; when doing business, wanting to win; when wearing clothes, wanting to wear warm and comfortable ones; thinking that what one holds is good and what one gives to others is bad; even if staying for only one night, wanting to stay in a comfortable place; cherishing close relationships with Dharma and gurus. For such people, the sprout of liberation will wither. The six dharmas for entering the correct path are: occupying the land of the monastery, not clinging to "I" and "mine"; accepting the necessities of life, not clinging to "I" and "mine"; maintaining virtuous conduct, not seeking high positions; abandoning non-believing behavior, not caring about others' faces; helping others with compassion, not wasting family property; giving alms without bias, not expecting returns. The six dharmas for being able to practice independently are: having precepts without hypocrisy, being able to overcome adverse circumstances; understanding and practicing all the instructions; being skilled in eliminating obstacles, dispelling diseases and demons; having completed hearing and thinking, not needing to ask others; having completed distinguishing between right and wrong, understanding the differences between higher and lower vehicles; not being shaken by demons, possessing armor. The advice to abandon the six kinds of shame is: accumulating wealth and utensils is a shameful thing; wearing gorgeous clothes to show off is a shameful thing; engaging in decoration and coquetry is a shameful thing; pursuing worldly pleasures is a shameful thing; doing many things unrelated to Dharma is a shameful thing; being arrogant and conceited is a shameful thing. Those who sincerely practice Dharma should abandon these. The six dharmas of emulating the lives of predecessors are: urging oneself with impermanence and death, without being lazy; because knowing that samsara is suffering, abandoning it; abandoning royal power and enjoyment like spitting out phlegm; entering the door of Dharma with pure faith and diligence; seeking virtuous friends, cutting off the complexities of hearing and thinking; striving to practice austerities, staking body and life. By practicing in this way, one can attain accomplishments and ༼༡༽. Set a standard for this and strive to practice. From this arise the six dharmas of benefiting others: