Tibetan
ས་ལ་རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་སྐྱེད། །སྨྲ་མང་འཁྲུལ་པའི་དགྲར་ལྡང་ནེ་ཙོ་འདྲ། ། ངག་འཁྱལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་འདྲ་སྨྲ་བཅད་གྱིས། །ཆོས་སྒྲུབ་མཚོ་གླིང་ནོར་བུ་ལེན་འདྲ་བས། །སྙན་བརྒྱུད་གདམས་ངག་ལྷུག་པར་སྤེལ་མི་བྱ། །འགྲོགས་ཡུན་རིང་ན་སངས་རྒྱས་སྐྱོན་མཐོང་བས། །མི་གཞན་རྣམས་དང་གནས་མལ་གཅིག་མི་བྱ། །འདི་དག་སྙིང་གཏམ་མཆོག་ཡིན་གུས་པས་ཉོན། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཚོད་རྣམ་དྲུག་ནི། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་དུས་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་དྲིས། །རྐྱེན་ངན་ཡུལ་དང་རིག་པ་ཕྲད་པའི་ཚེ། །ཉམས་ལེན་བསྲེ་བའི་དུས་ཡིན་རྩལ་སྦྱོང་གྱིས། །ཟབ་མོའི་སྙན་བརྒྱུད་མན་ངག་རྙེད་པའི་ཚེ། ། འཁྲུལ་པ་འཇིག་པའི་དུས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཁོལ། །བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་སྒྲུབ་ལ་འབད་པའི་ཚེ། །བར་ཆད་འོང་བའི་དུས་ཡིན་བདུད་ལ་བརྟག །སྒྲུབ་པའི་༼༡༽མཐར་ཕྱིན་དངོས་གྲུབ་འོང་བའི་ཚེ། །བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་འོང་བས་ཤིན་ཏུ་གཟབས། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་ལྟ་བའི་རྩལ་སྦྱོང་ཚེ། །གོལ་སྒྲིབ་འོང་བའི་དུས་ཡིན་བླ་མ་ བསྟེན། །འདི་དག་ཟབ་མོའི་གནད་ཡིན་ཡིད་ལ་ཟུངས། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་དགོས་རྣམ་དྲུག་ནི། །ངན་སྤྱོད་འགོ་ཅན་མི་དང་འགྲོགས་མི་བྱ། །བཟང་སྤྱོད་བསླབ་དཀའ་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པར་བྱ། ། སྣང་བ་འབྲིད་མཁས་ཡུལ་ལ་མ་ཡེངས་བྱ། །རིག་པ་ཅོལ་ཆུང་འཁྲུལ་ཕྱིར་མ་སོང་བྱ། །ཆགས་སྡང་གདོས་དྲགས་ཕྱོགས་རིས་མ་སོང་བྱ། །འཁྲུལ་སྣང་འདྲིས་སླ་ཞེན་ཆགས་རྩད་གཅོད་བྱ། །ཐ་མ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་འཛེམ་ལྡན་པས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །མི་དགེ་སྡིག་པ་མ་བྱས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །ཆོས་ཕྱོགས་ཟས་ནོར་བཏང་བས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །བསླབ་གསུམ་གཙང་མ་བསྲུངས་པས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །དགེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །རང་སེམས་གནོང་འགྱོད་མེད་པས་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད། །འདི་དག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་གཅེས། །འབྲིང་གི་བྲོད་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ནི། །དཀོན་མཆོག་བསྟེན་པས་འཁོར་བ་སྐྱོབ་རེ་བྲོད། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་འདི་བས་བདེ་སྟེ་བྲོད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་མཁའ་འགྲོས་བསུ་སྟེ་བྲོད། །ཡི་དམ་བར་དོར་ལམ་སྣ་འདྲེན་ཏེ་བྲོད། །བླ་མ་མཆོག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་བྲོད། །སེམས་ཉིད་གོམས་པས་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ་བྲོད། ། འདའ་དཀའ་འཆི་བྲོད་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་རབ་ཀྱི་འཆི་རྒྱུ་མེད་དྲུག་ནི། །རང་རིག་དགོ
Chinese
于地上精勤奋发吧！像鹦鹉一样，对抗多语空谈的迷惑之敌。 停止说无意义的闲聊吧！像在海岛上取宝一样修持佛法。不要随意传播口耳相传的教诲。如果交往过久，会看到佛的过失。不要和其他人同住一处。这些是最好的肺腑之言，请恭敬听取。修行者的六个时机是：与具相上师们相遇之时，是断除戏论之时，请提问疑惑。当逆境和智慧相遇之时，是融合修持之时，请锻炼技能。当获得甚深口耳相传的诀窍之时，是摧毁迷惑之时，请立即运用。当以猛烈的精进努力修行之时，是障碍出现之时，请观察魔障。 当修行（1）圆满成就之时，魔的障碍会到来，所以要非常谨慎。当锻炼观看实相之义的技能之时，是出现歧途和遮蔽之时，请依止上师。这些是甚深的要点，请铭记于心。如法修行的六个必要行为是：不要与行为恶劣的人交往。要依止难以教导善行的善知识。不要被诱人的景象分散注意力。不要因为肤浅的智慧而走向歧途。不要因为强烈的贪嗔而走向偏袒。容易习惯于错觉，要根除执着。最终没有后悔的六法是：具有羞耻心和顾忌，即使死亡也没有后悔。不做不善的罪业，即使死亡也没有后悔。在佛法方面布施食物和财物，即使死亡也没有后悔。守护清净的三学，即使死亡也没有后悔。恒常精进于善，即使死亡也没有后悔。自己的心没有内疚和后悔，即使死亡也没有后悔。珍视拥有这些品质。拥有中等的六种渴望是：依靠三宝，渴望从轮回中解脱。积累二资粮，渴望比这更快乐。守护誓言，渴望空行母迎接。本尊在中阴引导道路，渴望如此。与至尊上师永不分离，渴望如此。习惯心性，渴望光明生起。 难以超越的死亡渴望是甚深教诲。瑜伽士最好的六种不死因是：自明觉知。
English
Strive vigorously on the ground! Like a parrot, rise against the enemy of delusion, which is much talk. Stop speaking meaningless chatter! Like taking jewels on an island, practice the Dharma. Do not freely spread the whispered teachings. If you associate for too long, you will see the Buddha's faults. Do not share dwellings with other people. These are the best heartfelt words, listen respectfully. The six times for practitioners are: When meeting qualified lamas, it is the time to cut off elaboration, ask questions about doubts. When adverse circumstances and wisdom meet, it is the time to mix practice, train your skills. When you find profound whispered instructions, it is the time to destroy delusion, apply them immediately. When striving to practice with fierce diligence, it is the time when obstacles arise, examine the demons. When the practice (1) is completed and accomplishments come, demonic obstacles will come, so be very careful. When training the skill of looking at the meaning of reality, it is the time when straying and obscurations arise, rely on the lama. These are the profound key points, keep them in mind. The six necessary actions for practicing properly are: Do not associate with people who lead bad behavior. Rely on spiritual friends who are difficult to teach good behavior. Do not be distracted by attractive appearances. Do not go astray because of shallow wisdom. Do not go to partiality because of strong attachment and aversion. It is easy to get used to illusions, cut off attachment at the root. The six Dharmas of having no regrets in the end are: Having shame and scruples, even if you die, you will have no regrets. Not doing unwholesome sins, even if you die, you will have no regrets. Giving food and wealth in the direction of Dharma, even if you die, you will have no regrets. Keeping the three trainings pure, even if you die, you will have no regrets. Always striving for virtue, even if you die, you will have no regrets. Your own mind has no remorse or regret, even if you die, you will have no regrets. Cherish having these qualities. Having the six medium desires is: Relying on the Three Jewels, hoping to be saved from samsara. Accumulating the two accumulations, hoping to be happier than this. Keeping vows, hoping that the dakinis will welcome you. The yidam guides the path in the bardo, hoping for that. Never separating from the supreme lama, hoping for that. Getting used to the nature of mind, hoping that clear light will arise. The difficult to overcome death desire is a profound instruction. The six deathless causes of the best yogi are: Self-awareness.
Tibetan
ངས་པ་ཡེ་ནས་འཆི་རྒྱུ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འཆི་རྒྱུ་མེད། །འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་འཆི་རྒྱུ་མེད། །ངར་འཛིན་རིག་བྲལ་ཡེ་ནས་འཆི་རྒྱུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་ལ་དོར་ཡེ་གྲོལ་འཆི་རྒྱུ་མེད། །རེ་དོགས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་འཆི་རྒྱུ་མེད། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཆི་བདག་བདུད་དང་ བྲལ། །མ་རྟོགས་དངོས་པོར་གཟུང་བའི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །རང་ལ་ཡོད་པ་བཞག་ནས་གཞན་དུ་བཙལ། །སྒོམ་ཆེན་གནས་ལུགས་མ་ཤེས་མཚན་མས་ བཅིངས། །ཡུལ་སྣང་བརྫུན་པར་མ་ཤེས་བདེན་པར་འཛིན། །དབྱིངས་གཅིག་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་སོ་སོར་འཛིན། །རང་རིག་ངོ་བོ་མ་ཤེས་མཐོ་དམན་བགྲོད། །འཁྲུལ་བའི་མངོན་ཞེན་མ་ཆོད་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །མ་རྟོགས་ལོག་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བརྟགས་ཏེ་སྤང༌། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གདམས་ངག་རྣམ་དྲུག་ནི། །བླ་མ་བསྟེན་པས་མི་ཆོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ཡུལ་གྱི་ཉེས་བསམས་མི་ཆོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །བདེ་སྡུག་བསམས་པས་མི་ཆོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །འཇིག་རྟེན་ཉེས་བསམས་མི་ཆོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག ། འཁྲུལ་པར་བལྟས་པས་མི་ཆོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །སྡུག་བསྔལ་འདམ་བསམས་མི་ཆོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །དེ་ལྟར་བསམས་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལས་གྲོལ། །གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ནི། །ཉིན་མཚན་ཚེ་རྐུ་གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་གྱིས། ། དུག་ལྔས་རྒྱུད་སྲེག་གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་གྱིས། །འདོད་པས་མི་ངོམས་གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་གྱིས། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་གྱིས། །དོན་མེད་ལས་ལ་གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་གྱིས། །སྒོ་གསུམ་ཅི་སྤྱོད་གཉེན་པོའི་མེལ་ཚེ་གྱིས། །ཉོན་མོངས་དགྲ་རྐུན་གླགས་སྐབས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཉམས་ལེན་མི་འགྲུབ་འཆོར་ས་རྣམ་དྲུག་ནི། །མཁོས་ཆུང་གང་ཟག་མི་ཚེ་དོན་མེད་འཆོར། །གྲགས་འདོད་ཅན་དེ་མི་ཚེ་ལོ་འདོད་འཆོར། །ཟས་སྲེད་ཅན་དེ་ཟས་ཕྱིར་མུག་ལྟོར་འཆོར། །མི་རྒོད་ནོར་ཅན་ཁེ་སྤོགས་ཚོང་ལ་འཆོར། །དད་མེད་ཐོས་བསམ་ཆོས་དྲེད་རྒྱུས་ཅན་འཆོར། །ཐོས་ཆུང་བླུན་སྒོམ་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཆོར། །འཆོར་བ་དྲུག་པོར་མ་སོང་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །སྐྱོན་རྣམས་བྱུང་ན་བསལ་ཐབས་ཆོས་དྲུག་ནི། །མོས་གུས་ཤོར་ན་ཡོན་ཏན་དཀའ་བས་སོམས། །གཡེང་བས་ཁྱེར་ན་རྣམ་རྟོག་གྲོགས་སུ་སློང༌། ། བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆུན། །འབྱུང་འཁྲུགས་ན་ཚ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་རྟོགས། །འདུ་བ་ཡལ་ན་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རེམ། །སེམས་བསྐྱེད་ཤོར་ན་གཉེན་པོའི་བསྐྱར་ལ་བླང༌། །དེ་ཡི
Chinese
我的我是本来不会死的。 自生智慧本来不会死的。 光明法性本来不会死的。 执我离识本来不会死的。 因果取舍本来解脱不会死的。 无有希冀恐惧虚空不会死的。 如此证悟能离死主魔。 不懂执着实物的六种过患是： 自己有的放在一边却向外寻找。 大修行者不懂实相被名相束缚。 不懂境相是虚假的却执着为真实的。 不懂法界一味实相却执着为各别的。 不懂自明本性却高低分别。 没有断除错觉的显现执着被魔所欺骗。 考察不懂颠倒的过患而断除。 不退转的六种口诀是： 依止上师不会退转人法。 思维境的过患不会退转人法。 思维苦乐不会退转人法。 思维世间过患不会退转人法。 视作错觉不会退转人法。 思维痛苦泥潭不会退转人法。 如此思维能从世间法中解脱。 以六种对治猛击是： 日夜偷走寿命，做对治猛击。 五毒焚烧相续，做对治猛击。 贪欲不知满足，做对治猛击。 对于猛厉的业，做对治猛击。 对于无意义的业，做对治猛击。 身语意如何运用，做对治猛击。 烦恼怨敌盗贼没有机会得逞。 修行不成就的六种迷途是： 根器浅薄之人，一生虚度迷途。 贪图名声之人，一生贪图享乐迷途。 贪吃之人，为了食物饥饿而死迷途。 粗暴有钱之人，为了利益经商迷途。 没有信心闻思之人，法油子说空话迷途。 少闻愚笨禅修者，在邪道上迷途。 没有陷入六种迷途，极其珍贵。 如果出现过患，遣除的方法有六种： 如果失去信心，就思维功德的难得。 如果被散乱带走，就请分别念做朋友。 即使修行也没有增长，就用各种方法来调伏。 如果四大不调疾病，就认知为因缘果。 如果会供消失，就迎请会供和朵玛。 如果菩提心退失，就重新发愿。 那个
English
My I am originally not going to die. Self-born wisdom is originally not going to die. Luminosity, the nature of reality, is originally not going to die. Grasping at self, devoid of awareness, is originally not going to die. Abandoning cause and effect, primordial liberation is not going to die. Without hope or fear, the sky is not going to die. If you realize this, you will be free from the Lord of Death and demons. The six faults of not understanding and grasping at things as real are: Leaving what you have within yourself and searching for it elsewhere. Great meditators, not knowing the true nature, are bound by labels. Not knowing that appearances are false, they grasp them as true. Not understanding the single essence of reality, they grasp at them as separate. Not knowing the nature of self-awareness, they go through high and low. Not cutting off the manifest clinging of delusion, they are deceived by demons. Examine the faults of not understanding and being mistaken, and abandon them. The six instructions for not turning back are: Relying on the lama, one does not turn back from human dharma. Thinking about the faults of objects, one does not turn back from human dharma. Thinking about happiness and suffering, one does not turn back from human dharma. Thinking about the faults of the world, one does not turn back from human dharma. Seeing it as delusion, one does not turn back from human dharma. Thinking about the swamp of suffering, one does not turn back from human dharma. If you think like this, you will be liberated from worldly dharma. Being surrounded by six antidotal strikes: Day and night stealing life, do antidotal strikes. Five poisons burning the continuum, do antidotal strikes. Desire not being satisfied, do antidotal strikes. For violent actions, do antidotal strikes. For meaningless actions, do antidotal strikes. Whatever the three doors do, do antidotal strikes. The enemy of afflictions, the thief, will not find an opportunity. The six places of loss where practice does not succeed are: A person with little capacity loses their life meaninglessly. Those who desire fame lose their life desiring pleasure. Those who crave food lose their life starving for food. A rude, wealthy person loses out on profitable business. Those who have no faith and study, dharma frauds lose out on stories. Those who have little learning and are foolish meditators lose their way on the wrong path. Not falling into the six places of loss is extremely precious. If faults arise, the six ways to eliminate them are: If devotion is lost, think about the difficulty of qualities. If carried away by distraction, make conceptual thoughts your friend. Even if you meditate, there is no increase, subdue it with various methods. If the elements are disturbed, recognize sickness as cause, condition, and result. If the gathering disappears, invite the gathering and torma. If bodhicitta is lost, take up the antidote again. That