Tibetan
་འབྲེལ། །གོལ་ས་གཅོད་ལ་ཐོས་བསམ་ཉམས་ལེན་འབྲེལ། །ལེགས་པར་དགོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་སྣང༌། ། གོང་ན་མེད་པའི་གདམས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །གནས་ལུགས་གོ་ན་ཐོས་པ་གོང་ན་མེད། །རྩ་བ་ཆོད་ན་བསམ་པ་གོང་ན་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན་ཐབས་ལམ་གོང་ན་མེད། །ཆོས་ལ་བཀོལ་བཏུབ་བྱིན་རླབས་གོང་ན་མེད། །སྐྱེ་ཤི་མེད་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་གོང་ན་མེད། །ཐོབ་རྒྱུ་མེད་རྟོགས་གདེང་ཚད་གོང་ན་མེད། །དེ་དག་སྦྱོར་ན་སངས་རྒྱས་རང་ལས་འབྱུང༌། །མཐར་ཕྱིན་བསྒྲུབ་ལ་མ་ཤོར་རྣམ་དྲུག་ནི། །ཟླར་དགའ་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང༌། །ངོར་བསྟོད་ཟས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང༌། །འབྲེལ་འདྲིས་རྣམ་གཡེང་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང༌། །བརྩེ་གདུང་གཉེན་གྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང༌། །བཟོ་རིགས་བཤེས་གཉེན་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང༌། ། གསོག་བྲུན་ནོར་རྫས་དབང་དུ་མ་ཤོར་དང༌། །དེ་ལྟར་དྲུག་ལྡན་ཆོས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །མི་གཞིའི་སྐྱོན་དྲུག་བརྟགས་ཏེ་འདོར་བ་ནི། །རང་འཁྲུག་གཞན་སྨོད་དུག་ལྔ་རགས་པ་དང༌། །ཅོལ་ཆུང་འདོ་མེད་བློ་སྣ་རགས་པ་དང༌། །དོན་མེད་བྱ་བྱེད་འབྲེལ་འདྲིས་དགའ་བ་དང༌། །གྱོང་པོ་ཆིག་ཚུགས་བསྐུལ་ཏུ་མི་བཏུབ་ དང༌། །མཐོ་འགྲོགས་གསར་ངས་ཕྱི་ཤོལ་ཆེ་བ་དང༌། །ངན་གཡོ་གྱ་གྱུས་ཞེ་བཞག་ཆེ་བ་རྣམས། །དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་བརྟགས་ཏེ་སྤང༌། །ཀུན་སྤྱོད་སྐལ་བ་ངན་པའི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །བྱས་པ་མི་གཟོ་དྲིན་ལན་ཉེས་ཀྱིས་འཇལ། །རང་ལ་མི་འཇལ་གཞན་ལ་ཕོད་ཁམ་ཆེ། །འགྱུར་ལྡོག་མང་ཞིང་མི་རྟག་ཁམས་འདུས་ཆེ། །གདོང་ལྕང་ངོར་དགའ་ཁ་ཞེ་གཉིས་པ་ཅན། །དོན་ལྡན་མི་ཤེས་བློ་མང་གཏམ་ལ་དགའ། །བྱས་པ་མེད་པར་རེ་བ་ཆེ་བ་རྣམས། །སྐལ་ངན་དམ་ཆོས་ཕྱོགས་མིན་རིང་དུ་སྤང༌། །མཐར་ཕྱིན་སྐྱོན་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི། །བློ་བརྟན་རང་རྒྱུད་དགེ་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང༌། །སྙིང་རུས་ཞེ་བཅད་ཆེ་ཞིང་བཟོད་དང་ ལྡན། །གཞན་གྱིས་མི་བརྫི་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག་པ་མེད། །ཕྱི་ཐག་རྒྱུན་རིང་དད་གུས་ངོ་ལྐོག་མེད། །བློ་བཟང་གྲོས་འདུན་ཆེ་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས། །གཞན་སྐྱོན་མི་བརྗོད་རང་སྐྱོན་མཚང་ནས་འདོན། །དེ་འདྲའི་སྐྱེས་མཆོག་བྱང་ཆུབ་གཏན་གྱི་གྲོགས། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཕྲག་དོག་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །གཞན་ལས་རྙེད་མང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་འདོད་དང༌། །འཁོར་མང་བུ་སློབ་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དང༌། ། བསོད་ནམས་ཅི་ཆེ་འདུ་བ་མང་འདོད་དང༌། །སྙན་གྲགས་བ་དན་རྒྱལ་ཁམས་ཁྱབ་འདོད་དང༌། །ཀུན་ལས་རབ་འཕགས་ཆེ་ཁྱད་འདོད་པ་དང༌། །རང་ལས་གཞན་མིན་གཅིག་ཀྱང་མི་འདོད་པ། །འདི་དག་འདོད་ལྷའི་མེ་ཏོག་མདའ་ཡིས་ བཅོམ། །དེ་ལས་རྟགས་དྲུག་འཆར་བའི་མྱུ་གུ་ནི། །བསོད་ནམས་འདུ་འཛི་ཅན་ལ་ཡིད་སྨོན་འདིང༌། །ཆོས་མཛད་གོང་མ་རྣམས་ལ་ངན་སྐྱོན་བརྗོད། །གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་མཐོང་ལ་ཁོང་ཁྲོ་འཁྲུག །བྱམས་སེམས་གཞན་དོན་ཅན་ལ་ཟུར་ཟ་གཏོང༌། །སྒོམ་སྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཅན་ལ་གཤེ་སྐུར་འདེབས། །མ་རིག་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁ་འཛིན་བྱེད། །དེ་འདྲའི་སྐལ་ངན་བསྟེན་པའི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་དད་པ་འགྲིབ། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐར་པའི་ལམ་དང་རིང༌། ། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བའི་ས་བོན་འདེབས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །གཏམ་འདྲེས་ཙམ་གྱིས་དག་སྣང་མོས་གུས་འགྲིབ། །ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ་ཚད་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པ། །ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མནར་མེད་གནས་སུ་འགྲོ། །དེ་བས་དེ་འདྲའི་སྐལ་ངན་སྤང་བར་གྱིས། །ངན་པའི་རྟགས་དྲུག་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་ལ་ལྟ་ཅི་ཐ་མལ་བས་ཀྱང་དམན། །བསྟན་ཞུགས་ལྟ་ཅི་མ་རབས་བས་ཀྱང་དམན། །ཐེག་ཆེན་ལྟ་ཅི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལས་དམན། །གསང་སྔགས་ལྟ་ཅི་ལོག་སྲེད་ཅན་ལས་དམན། །ཉམས་ལེན་ལྟ་ཅི་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལས་དམན། །ལྟ་སྒོམ་ལྟ་ཅི་ཆོས་དང་གནམ་ས་བཞིན། །བསྟན་པའི་ཆོམ་རྐུན་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །དད་ལྡན་ལོག་ལམ་ངན་འགྲོར་ཁྲིད་པས་ སྤང༌། །ཡ་བྲལ་དྲུག་གིས་མི་འགྲུབ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་མ་བཏབ་ན། །གཟུགས་སྐུའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ས་བོན་ཐེབས་མི་འགྱུར། །སྙིང་རྗེ་ཡོད་ཀྱང་རང་འདོད་མ་ཟད་ན། །ཐེག་ཆེན་གཞན་དོན་སྤྱོད་པའི་གྲལ་མི་ ཚུད། །མཐུན་འཇུག་བྱས་ཀྱང་དུས་ལ་མ་བབས་ན། །གཞན་དོན་མི་འགྲུབ་སླར་ལ་འཕྱར་ཀའི་རྒྱུ། །རི་ཁྲོད་བསྟེན་ཀྱང་བློ་སྣ་མ་ལོག་ན། །ཆགས་སྡང་མཐུན་འཇུག་འཁྲི་བ་ཆོད་པར་དཀའ། །དད་གུས་མེད་པའི་གསོལ་བ་སྟོང་བཏབ་ ཀྱང༌། །བྱིན་རླབས་རང་བཞིན་ཆར་ཐིགས་གཅིག་མི་འབབ། །མཁྱེན་པ་ཆེ་ཡང་སྤྲོས་ལས་མ་གྲོལ་ན། །འཁོར་འདས་མི་ཕྱེད་གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་ཏུ་བཅིངས། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གཅེས། །ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་རྣམ་དྲུག་ནི། །འཁོར་བས་སྐྲག་པས་གཤེད་མས་དེད་འདྲ་དང༌། །དགེ་སྦྱོར་བརྩོན་པས་སོ་ནམ་བྱེད་འདྲ་དང༌། །གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ནད་པ་སྨན་བཞིན་དང༌། །གཞན་ཕན་ལྷུར་ལེན་བུ་ཆུང་སྐྱོང་འདྲ་དང༌། །རང་རྒྱུད་འདུལ་མཁས་ཀོ་བ་ཉེད་འདྲ་དང༌།
Chinese
关联。为了断除歧途，要关联闻思修。必须好好地做，因为显得非常稀有。 无上的六种窍诀是： 领悟了实相，闻法是无上的。 断除了根本，思维是无上的。 生起了智慧，方便道是无上的。 能用于佛法，加持是无上的。 证悟了无生无死，成就（悉地）是无上的。 证悟了无所得，确信是无上的。 如果修持这些，佛陀会从自身显现。 为了圆满成就，不能失去的六种是： 喜欢交往，不要被朋友所左右。 喜欢赞美，不要被食物所左右。 喜欢交往，不要被散乱所左右。 喜欢亲情，不要被亲人所左右。 喜欢手艺，不要被善知识所左右。 喜欢积攒，不要被财物所左右。 这样具备六种，佛法之路才能圆满。 考察并舍弃人品的六种过失是： 自己激动，诽谤他人，五毒粗大。 幼稚无知，放荡不羁，心胸狭隘。 做无意义的事，喜欢交往。 固执己见，无法劝导。 喜欢结交权贵，喜新厌旧，推卸责任。 阴险狡诈，心怀恶意。 为了修持正法，要考察过失和功德并舍弃。 行为恶劣的六种过失是： 不知感恩，以恶报恩。 对自己吝啬，对他人挥霍。 变化无常，不稳定的因素很多。 喜形于色，当面一套背后一套。 不懂道理，话多喜欢说话。 没有付出却期望很大。 远离这些恶劣的品性，因为它们与正法背道而驰。 从圆满的过失中解脱的六种法是： 心志坚定，自律善良，行为少。 坚韧不拔，意志坚定，具有忍耐力。 不被他人欺骗，不被外缘夺走。 长远打算，真诚恭敬，没有虚伪。 聪明睿智，有远见，善于运用方法。 不说他人过失，揭露自己的缺点。 这样的人是殊胜的，是菩提道上永远的朋友。 修行人之间的六种嫉妒是： 嫉妒他人获得很多财富和享受。 嫉妒他人拥有众多眷属和弟子。 嫉妒他人积累很多福德。 嫉妒他人名声远扬。 嫉妒他人超越一切。
English
related. To cut off the wrong path, connect listening, thinking, and practicing. It must be done well, as it seems very rare. The six supreme instructions are: If you understand the nature of reality, listening is supreme. If you cut off the root, thinking is supreme. If wisdom arises, skillful means are supreme. If it can be used for Dharma, blessings are supreme. If you realize no birth and no death, accomplishment (siddhi) is supreme. If you realize nothing to be gained, confidence is supreme. If you practice these, the Buddha will arise from within yourself. To accomplish the ultimate, the six things not to lose are: Liking to associate, do not be controlled by friends. Liking praise, do not be controlled by food. Liking to associate, do not be controlled by distraction. Liking affection, do not be controlled by relatives. Liking crafts, do not be controlled by spiritual friends. Liking to accumulate, do not be controlled by wealth. Thus, possessing these six, the path of Dharma will be perfected. Examining and abandoning the six faults of character are: Being agitated yourself, slandering others, the five poisons are gross. Being childish and ignorant, unrestrained, narrow-minded. Doing meaningless things, liking to associate. Being stubborn, unable to be persuaded. Liking to associate with the powerful, being fickle, shirking responsibility. Being insidious and cunning, harboring malice. To practice the sacred Dharma, examine faults and merits and abandon them. The six faults of bad conduct are: Not being grateful, repaying kindness with evil. Being stingy to oneself, extravagant to others. Being fickle, having many unstable elements. Being two-faced, happy in front but different behind. Not understanding reason, talkative and liking to speak. Having great expectations without effort. Stay away from these bad qualities, as they are contrary to the sacred Dharma. The six dharmas that liberate from the faults of perfection are: Having a firm mind, being self-disciplined and kind, having few actions. Being persevering, having a firm will, having patience. Not being deceived by others, not being robbed by circumstances. Having long-term plans, being sincere and respectful, without hypocrisy. Being intelligent and wise, having foresight, being skilled in using methods. Not speaking of others' faults, revealing one's own shortcomings. Such a person is supreme, a permanent friend on the path to enlightenment. The six kinds of jealousy among practitioners are: Being jealous of others gaining much wealth and enjoyment. Being jealous of others having many retinues and disciples. Being jealous of others accumulating much merit. Being jealous of others' fame spreading far and wide. Being jealous of others surpassing everything.
Chinese
又希求特殊，不欲有丝毫与己不同者，此等皆被欲天之箭所摧毁。由此生出六种恶相的苗芽：贪恋有福德的人，诋毁前代法师，见他人兴盛则怒火中烧，讽刺具有慈悲心和利他心的人，谩骂修行有成就者，执持愚昧邪见。亲近此等恶人的六种过患是：仅见其形，便会减损出离心和信心；仅闻其声，便会远离解脱之道；仅忆念之，便会种下轮回的种子；仅触碰之，便会失去加持和成就；仅交谈之，便会减损清净观和敬信；凡是与他们结下法缘者，都会被魔所加持，死后堕入无间地狱。因此，务必远离此等恶人。恶劣的六种特征自然显现：对于佛法，比普通人还不如；对于入教，比下等人还不如；对于大乘，比外道还不如；对于密咒，比邪见者还不如；对于修行，比罪人还不如；对于见解和禅修，犹如天地之别。是为乔装成佛法的佛教盗贼，将具信者引入歧途和恶趣，务必远离。六种不和合导致佛法无法成就：即使有菩提心，若不发愿，也无法播下清净色身之业的种子；即使有慈悲心，若不舍弃自私自利，也无法进入大乘利他之行的行列；即使随顺他人，若时机未到，也无法成就利他之事，反成争端之源；即使隐居山林，若心念未转，也难以断除贪嗔执着；即使念诵无数没有信心的祈祷文，也无法降下丝毫加持的雨滴；即使智慧广大，若不从戏论中解脱，也会被束缚在宗派的牢笼中。因此，务必重视将诀窍融会贯通。修行人的六种需求是：因畏惧轮回，如被刽子手追赶；精勤行善，如农夫耕作；以对治力对治烦恼，如病人服药；尽心利他，如养育幼子；善于调伏自心，如鞣制皮革。
English
Furthermore, desiring distinction and not wanting anyone to be different from oneself, all these are shattered by the arrows of the desire deity. From this, the sprouts of six evil signs arise: longing for those who have merit, speaking ill of former Dharma teachers, becoming enraged upon seeing the prosperity of others, making sarcastic remarks to those who have loving-kindness and altruism, cursing those who have attained accomplishments in practice, and holding onto ignorant and wrong views. The six faults of associating with such evil people are: merely seeing them diminishes renunciation and faith; merely hearing them distances one from the path of liberation; merely remembering them plants the seeds of samsara; merely touching them causes blessings and accomplishments to vanish; merely conversing with them diminishes pure perception and devotion; and whoever forms a Dharma connection with them will be blessed by demons and will fall into the Avici hell after death. Therefore, be sure to stay away from such evil people. The six characteristics of evil naturally manifest: in terms of Dharma, they are worse than ordinary people; in terms of entering the teachings, they are worse than lowlifes; in terms of Mahayana, they are worse than non-Buddhists; in terms of secret mantra, they are worse than those with wrong views; in terms of practice, they are worse than sinners; and in terms of view and meditation, they are as different as heaven and earth. They are Buddhist thieves disguised as Dharma, leading faithful people astray and into the lower realms, so be sure to stay away. The six disharmonies that prevent the Dharma from being accomplished are: even if there is bodhicitta, if one does not make aspirations, one cannot sow the seeds of purifying the karma of the form body; even if there is compassion, if one does not abandon selfishness, one cannot enter the ranks of Mahayana altruistic conduct; even if one is in harmony with others, if the time has not come, one cannot accomplish the benefit of others, and it becomes a source of conflict; even if one lives in the mountains, if one's mind has not turned, it is difficult to cut through attachment, aversion, and clinging; even if one recites countless prayers without faith, not a single drop of blessing will fall; and even if one has great wisdom, if one is not liberated from conceptual elaboration, one will be bound in the prison of sectarianism. Therefore, it is essential to value the integration of key instructions. The six needs of practitioners are: fearing samsara as if being chased by an executioner; diligently engaging in virtue like a farmer plowing; applying antidotes to afflictions like a sick person taking medicine; wholeheartedly benefiting others like raising a young child; and being skilled in taming one's own mind like tanning leather.