Tibetan
བརྩེགས་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བར། གཟུངས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དགེ་སློང་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་འདུས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཀ་ནི་ཀས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བ་སུ་མི་ཏྲ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་པུརྞི་ཀས་བསྡུས་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པའང་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ནས། གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་ཆོས་༼༡༽སུ་གཅིག་པར་བྱས། དེ་ལ་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ། དེ་ལས་གྱེས་པ་འོད་སྲུངས་པའི་སྡེ། ཆོས་སྲུངས་པའི་སྡེ། ས་སྟོན་པའི་སྡེ། མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ། གོས་དམར་ཅན་གྱི་སྡེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྡེ་དང་བདུན་ནོ། །འདི་དག་རྒྱལ་རིགས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་ན། ཤཱཀྱ་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེའི་སློབ་རྒྱུད། སྐད་ནི་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ལེགས་པར་སྒྱུར་༼༡༽བ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་མཐུན་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་གྱི་སྣམ་ཕྲན་ནི་དགུ་ཡན་ཆད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མན་ཆད་དེ་ཟུང་མ་གཏོགས་པ་ཡར་འབྱུང་ལ། རྟགས་ནི་ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་བྲིས་པའོ། །ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལས་གྱེས་པ་ཤར་གྱི་རི་བོའི་སྡེ། གངས་རིར་གནས་པའི་སྡེ། བཏགས་པ་སྨྲ་བའི་སྡེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་དང་ལྔའོ། །འདི་དག་གི་རྩ་བའི་མཁན་པོ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེའི་སློབ་རྒྱུད་དོ། ། སྐད་ནི་པྲ་ཀྲྀ་ཏ་ཡུལ་སྡེ་སོ་སོའི་སྐད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་མཐུན་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་སྣམ་ཕྲན་ནི་དགུ་ཡན་ཆད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མན་ཆད་ཟུང་མ་གཏོགས་ཡར་བྱུང་བ་ལ། རྟགས་སུ་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བ་དང༌། དཔལ་བེའུ་བྲིས་པའོ། །གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་ལ། རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ན་གནས་པའི་སྡེ། འཇིགས་མེད་རི་ལ་གནས་པའི་སྡེ། གཙུག་ལག་ཁང་ན་གནས་པའི་སྡེ་དང་གསུམ་མོ། །འདི་དག་སྨྱུག་མ་མཁན་གྱི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཞེས་བྱ་བ། མཐའ་འཁོབ་འདུལ་བའི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེའི་སློབ་རྒྱུད་དེ། སྐད་ནི་ཨ་ཝ་བྷྲཾ་ཤ་ཏ་ཟུར་ཆག་སྟེ་ཤ་ཟ་རྣམས་དང་མཐུན་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་སྣམ་ཕྲན་ནི་དགུ་ཡན་ཆད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མན་ཆད་ཟུང་མ་གཏོགས་ཡར་འབྱུང༌། རྟགས་ནི་དུང་བྲིས་པའོ། །མང་པོས་བཀུར་བ་ལ། ས་སྒྲོགས་རིགས་ཀྱི་སྡེ། སྲུང་བ་པའི་སྡེ། གནས་མ་བུའི་སྡེ་བ་དང་གསུམ་མོ། །འདི་དག་འདྲེག་མཁན་གྱི་རིགས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེའི་སློབ་རྒྱུད་དེ། བི་ཤཱ་ཙི་ཏ་ཤ་ཟའི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་རྣམས་དང་མཐུན་པའོ། །སྣམ་སྦྱར་གྱི་སྣམ་ཕྲན་ནི་གནས་བརྟན་པ་དང་མཐུན་ལ། རྟགས་ནི་དུང་འབྱུང་བའོ། །དེའང་བསྡུ་བ་དང་པོ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་བསྟན་ཞིང༌། ཐ་མ་ནི་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཏེ་བསྡུས་པའོ། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། ལེགས་པར་གསུངས་པ་བཀའི་རྣམ་གཞག དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་བཤད་ཅིང་མཉན་པའི་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་གསུང་པ་པོ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བ་གང་ཞིག་མདོའམ་རྒྱུད་སྡེར་གནས་པའོ། །དེའང་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན། རྗོད་བྱེད་ངག་ཚིག་དྲི་མེད། སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་གསུམ་ལྡན། འབྲས་བུ་ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། བྱམས་པས། བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད། །ཚད་མ་གསུམ་ལྡན་ཐོག་མཐའ་བར་དགེ་བ། །དེ་ནི་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །བཟློག་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཚད་མ་གསུམ་ནི་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་དཔག་དང༌། ལུང་ཚད་མའོ། །མཚན་གཞི་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་དུ་སྣང་བ་གདུལ་བྱའི་ཡིད་ཤེས་ལ་ཤར་བའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེའང་མདོའམ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷུག་པའམ་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་ཏེ་འཁོར་གྱིས་མོས་པ་ལས། གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་མིང་ཚིག་ཏུ་དོན་ལ་མེད་ལ། རྣམ་པར་སྣང་བས་ཏེ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་༼༡༽ནི་ངོ་བོ་མིང་གི་ཚོགས་ཡིན་པ། རྒྱུད་ཉན་པ་པོས་བསྡུས་པ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོས་བསྡུས་པར་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་
Chinese
在层叠的僧院里，聚集了五百位获得陀罗尼的菩萨，五百位阿罗汉，以及六万位凡夫僧人。迦腻色迦王（Kaniṣka）作为施主，由最后有部的菩萨婆须蜜多（Vasumitra）和伟大的阿罗汉 પૂર્ણི་迦 聚集，祈请也由国王亲自进行，将十八部派统一于法。这十八部派是：说一切有部，从它分出的有：贤护部，法护部，地论部，多闻部，赤衣部，分别说部等七部。这些人，如果不是王族持地（Rāhula）出家，就会成为释迦族的国王，因为出家了，所以在所有恭敬世尊教诲的人中，被授记为最殊胜者的后裔。语言是梵语，被很好地翻译，与三十三天众相同。袈裟的碎片是九以上二十五以下，除了成双的，向上出现，标志是青莲花、莲花和宝石的图案。大众部，以及从它分出的：东山部，雪山部，假名部，出世部等五部。这些部的根本堪布是从婆罗门种姓出家的，名为大德贤护，在所有具备修持功德的人中，被授记为最殊胜者的后裔。语言是俗语，各个地方的方言。与光明的诸神相同。袈裟碎片是九以上二十三以下，除了成双的向上出现，标志是旋转的雍仲和吉祥结的图案。上座部中，有：住在胜林的上座部，住在无畏山的上座部，住在寺院的上座部等三部。这些人，是从竹匠种姓出家的圣者迦旃延，被授记为调伏边地的最殊胜者，是他的后裔。语言是阿瓦崩舍语，是堕落的语言，与食肉者相同。袈裟碎片是九以上二十一以下，除了
English
In the stacked monastery, five hundred bodhisattvas who had attained dharani, five hundred arhats, and sixty thousand ordinary monks gathered. King Kaniṣka acted as the patron, and Vasumitra, the bodhisattva of the last existence, and the great arhat Pūrṇika gathered them. The prayer was also made by the king himself, uniting the eighteen schools into one Dharma. These eighteen schools are: the Sarvāstivāda school, and from it branched out: the Bhadra Rakṣa school, the Dharma Rakṣa school, the Bhūmi Darśana school, the Bahuśruta school, the Kāśāyavasana school, the Vibhajyavāda school, and seven others. These people, if not for the royal lineage holder Rāhula becoming a renunciate, would have become the kings of the Shakya clan. Because they became renunciates, among all those who revered the teachings of the Blessed One, they were prophesied as the most excellent descendants. The language is Sanskrit, well translated, and similar to the gods of the Thirty-Three Heavens. The fragments of the kasaya are from nine up to twenty-five, except for pairs, appearing upwards, with symbols of blue lotus, lotus, and jewel patterns. The Mahāsāṃghika school, and from it branched out: the Eastern Mountain school, the Snow Mountain school, the Prajñaptivāda school, the Lokottaravāda school, and five others. The root abbot of these schools was a renunciate from the Brahmin caste, named Great Elder Bhadra Rakṣa, who was prophesied as the most excellent among all those who possessed the qualities of practice. The language is Prakrit, the dialects of various regions. Similar to the gods of clear light. The kasaya fragments are from nine up to twenty-three, except for pairs, appearing upwards, with symbols of swastika and auspicious knot patterns. In the Sthavira school, there are: the Sthavira school residing in the Jeta Grove, the Sthavira school residing on the Fearless Mountain, the Sthavira school residing in the monastery, and three others. These people, the venerable Kātyāyana, who was a renunciate from the bamboo craftsman caste, was prophesied as the most excellent of those who tame the border regions, and is his lineage. The language is Apabhraṃśa, a corrupted language, similar to meat-eaters. The kasaya fragments are from nine up to twenty-one, except for
Chinese
唯有海螺才能升起。标志是画着海螺。受到大众尊敬的有，土地宣告种姓的部、守护者的部、住母部这三者。这些从屠夫种姓中出家的人，被称为圣者近护。是持律者中最受赞扬者的弟子后裔。说的是毗舍遮尸陀舍的语言，与清净天的天神们相符。缝缀的碎布衣与住持者相符，标志是海螺出现。其中，第一次结集是阿罗汉们在禅定中用心结集并展示；第二次是用口语表达来展示；最后一次是将口语表达的内容写在书本上进行结集。关于佛语和论著的自性，善说为佛语的分类，《解释深意》为论著的分类，《佛语和论著的差别，如何讲述和听闻之理》这四者中，第一个又分五点。定义是，说法者导师佛陀的自主因缘，显现为名、句、字的任何存在，存在于经或续部中。其中，所诠释的是三学，能诠释的是无垢的语言文字，能成立的是具足三量，果实是始中末皆善，这是自性。如慈氏菩萨所说：诠释三学，语言文字无垢染，具足三量，始中末皆善，这是伟大宣说的佛语，与此相反的，应知是其他宗派的论著。三学是：戒律、禅定和智慧之学。三量是：现量、比量和圣教量。例子是，显现为导师所说，在所化众生的意识中显现的名、句、字的形态。这些显现为经或续部的散文或偈颂的形式，从眷属的意乐中，通过与所化众生的根器相符的佛法，从导师的加持中，如同声音在镜子中一样，在名句中实际上没有意义，只是显现而已。如《宝性论》所说：如同镜中的声音，从他者的意识中产生。此处，小乘说一切有部认为（1）自性是名称的集合，被听经者所摄持，被非相应的行蕴所摄持。而经部
English
Only the conch can rise. The sign is a painted conch. Among those revered by the masses are the group of the earth-proclaiming lineage, the group of protectors, and the group of resident mothers, these three. These who have renounced from the butcher caste are called the noble Near Attendant. They are the disciples of the one who is most praised among the Vinaya holders. They speak the language of the Pisaci Tasha, which is in harmony with the gods of the pure realms. The patched rags of the patched robe are in harmony with the elders, and the sign is the appearance of the conch. The first compilation was when the Arhats, in meditative equipoise, compiled and revealed it with their minds. The second was revealed through verbal expression. The last was when the verbal expressions were written on books and compiled. Regarding the nature of the Buddha's words and treatises, "Well-spoken" is the classification of the Buddha's words, "Explanation of the Profound Meaning" is the classification of treatises, and "The difference between the Buddha's words and treatises, and how to explain and listen to them" are the four. The first has five points. The definition is any existence that appears as names, sentences, and letters from the autonomous cause of the speaker, the teacher Buddha, and exists in the Sutra or Tantra section. Among them, what is explained is the three trainings, what explains is the undefiled language and words, what establishes is the three valid cognitions, and the result is that it is virtuous in the beginning, middle, and end, which is its nature. As Maitreya says: Explaining the three trainings, the language and words are undefiled, possessing the three valid cognitions, virtuous in the beginning, middle, and end, this is the Buddha's word, greatly spoken. The opposite should be known as the treatises of other schools. The three trainings are: the training of discipline, the training of concentration, and the training of wisdom. The three valid cognitions are: direct perception, inference, and scriptural authority. The example is the form of names, sentences, and letters that appear as the teacher's words, appearing in the minds of the beings to be tamed. These appear as prose or verses of the Sutra or Tantra, from the inclinations of the retinue, through the blessings of the Dharma that is in accordance with the faculties of the beings to be tamed, from the blessings of the teacher, just as sound in a mirror, there is actually no meaning in the names and sentences, it is only an appearance. As the Uttaratantra says: Just as the sound of a mirror, arising from the consciousness of another. Here, the Hearers, the Vaibhashikas, believe that (1) the nature is the collection of names, held by the listener, and held by the non-associated compositional aggregates. And the Sutra