Tibetan
་ཞེས་པས། ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་ལ། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཅི་དགའ་བའི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པའི་དོན་བསྡུས་ལས། རྒྱུད་འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་སོ། །དེའང་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་ལ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བཞུགས་པས་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཞེས་པས། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། བླང་དོར་མེད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བའང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལས། 8དེས་ན་༼༡༽བདེ་བས་བདེ་བ་ཉིད། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཨཱརྱ་དེ་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལས་གཞན་མེད་དེ། དེའི་དོན་དུ་ཟས་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གསང་ལས། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་བཞིན་འཕྲིན་ལས་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། །གང་འདོད་གནས་དང་ཁྱད་པར་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལས། ཕྲ་ཞིང་ཡངས་ལ་ཕྲ་བར་ནུས་པ་དང༌། །སྤྱོད་པ་ནུས་དང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། །དགའ་མགུར་བྱེད་དང་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་དབང་ཕྱུག་དོན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་ལུགས་ནི་གསུམ་ལས༼༡༽། ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང༌། དབུ་མའི་ས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པས་ཆེས་ཕྲ་བ་གསུམ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དབུ་མར་མཐོང་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ལ། རྩ་དབུ་མ་མཐོང་བ་འབྱུང་ལ། དེའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་འཆར་ལ། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ནུབ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །སྐུའི་
Chinese
由此可知，它主要不展示身语的行为，而是主要展示心的行为。 导师贡噶宁波说：“由于此瑜伽续部主要展示禅修，因此宣说了随心所欲的念诵。”《显现真实性之义集》中说：“此续部主要展示禅定，因此称为瑜伽续。” 此外，由于自身誓言者处有智慧本尊安住，因此是平等禅修。 第四，大瑜伽续部，即《摩诃瑜伽怛特罗》，主要展示心的行为，即大智慧。 由于没有取舍，因此身语的行为也以方便来享用五妙欲。 《密集金刚》中说：“以难忍的苦行戒律，即使修持也不会成就。 依靠一切欲望的功德，才能获得成就。” 《胜乐金刚》中说：“因此，以乐 प्राप्त乐，应当修持最胜乐。” 阿雅德瓦说：“为了获得大乐的果实，没有其他方法，只有大乐的方法。 为此，通过食物和住所等安乐，应当修持具有八大自在的安乐。” 八自在在《秘密集》中说：“身之自在、语之自在，以及心之自在、如是事业，神通、普遍行走的自在，随心所欲的住所和特殊意义，此为八种。” 《胜乐金刚》中说：“微细且广大，能微细，能行事，大自在，令人喜悦，一切自在，随心所欲，此为八自在。” 修持之法有三种༼༡༽。 心之自在，特殊意义为微细的智慧之风，中脉的处所。 一切融入智慧，因此最为微细的三者，生命力的风进入阿瓦都提（梵文：Avadhūti）脉，轮回涅槃的一切法，显现出在无戏论的中脉中见到之智慧，生起见到中脉。 在那时，由于智慧之风融入中脉的缘起，生起神通和神通，自性二取消失，光明之轮永不间断。 身的
English
Thus, it mainly does not show the activities of body and speech, but mainly shows the activities of mind. Master Kunga Nyingpo said, "Because this yoga tantra mainly shows meditation, it teaches recitation as one pleases." The condensed meaning of "Manifesting Reality" says, "This tantra mainly shows the practice of samadhi, therefore it is called the Yoga Tantra." Moreover, since the wisdom deity resides in oneself, the samaya being, it is equal meditation. Fourth, the Great Yoga Tantra, or Mahāyoga Tantra, mainly shows the activity of mind, which is great wisdom. Since there is no acceptance or rejection, the activities of body and speech also use the five objects of desire as a means. The Guhyasamaja says, "With unbearable ascetic vows, even if practiced, it will not be accomplished. Relying on all the merits of desire, one will attain accomplishment." The Chakrasamvara says, "Therefore, happiness प्राप्त happiness, one should practice the supreme happiness." Āryadeva said, "To obtain the fruit of great bliss, there is no other method than the method of great bliss. For this purpose, through the happiness of food and lodging, etc., one should practice the happiness that possesses the eight great powers." The eight powers are mentioned in the Secret Collection: "The power of body, the power of speech, and the power of mind, likewise activity, magical powers, the power of going everywhere, whatever one desires, the place and special meaning, these are the eight." The Chakrasamvara says, "Subtle and vast, able to be subtle, able to act, great self, making joyful, all become free, whatever one desires, these are the eight powers." There are three ways of practicing༼༡༽. The power of mind, the special meaning is the subtle wind of wisdom, the place of the central channel. All are mixed into wisdom, so the three most subtle, the life-force wind enters the Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti) channel, all phenomena of samsara and nirvana, the wisdom of seeing in the non-conceptual middle channel arises, and the seeing of the central channel occurs. At that time, due to the interdependent arising of the wind of wisdom merging into the central channel, magical powers and clairvoyance arise, the duality of self-nature disappears, and the wheel of clear light is continuous. The body's
Tibetan
དབང་ཕྱུག་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་མོས་པ་གང་ཡོད་དུ་འགྲོ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཅན། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགའ་བ། དབང་སྒྱུར་བའི་བདག་ཉིད། དོན་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་གསུམ་ལ། དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཛིན་དུས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལ་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་འདུ་བ་དང༌། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་སྣང་བ་དང༌། གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་ནུས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་རང་གི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་འདོད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཅན། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་སྐལ་པ་བཞིན་ཆོས་ཅི་འདོད་སྟོན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱ་བ་གཉིས་ལ། དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚོགས་རྫོགས་པས། འགྲོ་བ་མཉན་པ་དང༌། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་ནུས་པས་ན་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དགོད་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མི་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོར་སྟོན་པ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། རྗེའུའི་རིགས་རྣམས་ཕྱི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ནང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་གནས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་ཡོན་ཏན་དང་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་ཡུལ་ཁམས་སྐྱོང་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། དམངས་རིགས་གཙང་བཙོག་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་རགས་པ་༼༡༽ལ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དམན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཚོགས་མང༌། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས་རྒྱལ་རིགས་དང༌། ། དམངས་རིགས་གདོལ་བ་འདུལ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཐ་མ་ལ་བྱ་བ། འབྲིང་ལ་སྤྱོད་པ། རབ་ལ་རྣལ་འབྱོར། ཡང་རབ་ལ་བླ་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན
Chinese
具有自在神通等，能成办众生任何意乐的事业。是无有父母二者的喜乐，是能自在的主宰，对于义、行、能力这三者，在中脉中摄持智慧之风时，以享用普贤供云而聚集受用，以及以相好庄严之身显现，并能随顺所化而化现，成办有情之事，这些都只是自现而已。语自在能自在地运用任何所欲的法类，能随顺有情根器而宣说任何所欲之法，以及调伏所化有情这二者，在中脉中以风心和合之力圆满资粮，因此众生能听闻，并且因为了知各种音声而说法时，就能成办有情之事。因为获得如是之能力而称为自在，因为能真实享用无漏之功德，故称为富饶。 第二，安立四续部的理由有五种，其中第一是考虑到四种种姓而宣说四续部，即婆罗门着重于沐浴和洁净，故为事续；刹帝利以外的种姓以外的种姓以外的种姓着重于外在的沐浴和洁净，内在安住于羞耻和惭愧，故为行续；国王种姓以功德和广大财富守护国土，故为瑜伽续；平民种姓对于洁净不太重视，且烦恼粗重，对于事行较为低劣，故宣说了无上瑜伽续。如《胜乐嬉戏续》云：“行续顺婆罗门净，行续胜于刹帝利。”“瑜伽国王眷属众，基始迷乱本解脱，未曾示于其余人，示于娇美汝佳人。”等。又如《尸林庄严续》云：“为调伏婆罗门、刹帝利，以及吠舍、首陀罗等种姓，宣说了四部续，即事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。” 第二是考虑到有情四种根器而宣说四续部，即上根者以下品为事续，中品为行续，上品为瑜伽续，最上品为无上瑜伽续。如《金刚帐续》云：“对于下劣者说事续，对于非事者说瑜伽，有情
English
Having the power of miracles and so on, capable of accomplishing the activities of whatever beings desire. It is the joy of being without two parents, the master of control. Regarding the three aspects of meaning, action, and ability, when the wisdom wind is held in the central channel, enjoyment is accumulated by using the clouds of offerings of Samantabhadra, and the body adorned with marks and signs appears, and by being able to transform in accordance with what needs to be tamed, the benefit of sentient beings is accomplished, all of which arise merely as one's own appearance. The power of speech is the ability to freely control any desired category of Dharma. To teach whatever Dharma is desired according to the faculties of sentient beings, and to subdue beings to be controlled, these two, in the central channel, the accumulation is perfected by the power of the union of wind and mind, so beings can hear, and when teaching the Dharma by knowing various sounds, the benefit of sentient beings is accomplished. Because of obtaining such power, it is called "powerful," and because of being able to actually enjoy the unpolluted qualities, it is called "rich." Secondly, there are five reasons for establishing the four classes of tantras. The first is that the four classes of tantras are taught in consideration of the four castes, namely, the Brahmanas who emphasize bathing and cleanliness, hence the Kriya Tantra; the Kshatriyas who emphasize external bathing and cleanliness, and internally abide in shame and embarrassment, hence the Charya Tantra; the royal caste who protect the country with great qualities and wealth, hence the Yoga Tantra; and the common people who do not pay much attention to cleanliness and whose afflictions are coarse, and whose actions are inferior, hence the Anuttarayoga Tantra is taught. As the Hevajra Tantra says: "The conduct is in accordance with the purity of the Brahmanas, the conduct is superior to the Kshatriyas." "The king of yoga has a retinue of attendants, the basis of confusion is originally liberated, it has not been shown to others, it is shown to you, beautiful lady." And as the Cemetery Ornament Tantra says: "For the purpose of taming the Brahmanas, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras, and other castes, four tantras are taught, namely, Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga." Secondly, the four classes of tantras are taught in consideration of the four types of minds of beings, namely, the superior faculties use the inferior Kriya, the middling Charya, the superior Yoga, and the most superior Anuttara. As the Vajragarbha Tantra says: "For the inferior ones, the Kriya Tantra is taught, for the non-Kriya ones, Yoga is taught, sentient beings.