Tibetan
དང་བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདུག་པས་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གིས་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་མང་དུ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ་ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་ཏེ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང༌། དབྱིངས་འཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་འགྲེལ་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ༈ གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་གསར་མའི་རྣམ་གཞག་དང༌། རྙིང་མའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན། དབྱེ་བ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ནང་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། ངེས་ཚིག མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་མཚན་གཞི་ནི། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་སྦྱང་བའི་གཞིའོ། །གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དྲི་མའོ། །དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་དོན་མི་ལྡོག་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པའི་མིང་གི་ཆ་དེ་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་བཞི་འཆར་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པས་གསར་དུ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ལ་དྲི་མ་སྤྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་མནྟྲ་ཡཱ་ན་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ནའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མ་ལ་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོབ་ཅེས་པའོ། །མྱུར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འདོད་ཡོན་གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་དོན་ཏེ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བརྟེན་པས་འགྲུབ། ། ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ་བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་བར་བྱེད་པའི་དོན། །ཅེས་པ་དང༌། ར་ལི་གསང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡིད་སྐྱོབ་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། །རྣམ་རྟོག་གདོན་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར། ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་ནས་ཡ་ཧེ་ཏུ་ཞེས་པ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེས་འདོང་པས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་གྲོགས་
Chinese
并且加持的相续没有间断，所以是完全正确的。那些论师们做了很多的注释和口诀，所以应当信赖。而且在印度只有密咒这个名称，没有“这是新派”，“这是旧派”这样的区分，但是在藏地因为翻译的先后而各自出名。从毗卢遮那（Vairochana）等国王和大臣在前弘期翻译开始，直到班智达寂天（Pandita Smriti）之间翻译的续部被称为旧派，从译师仁钦桑波（Rinchen Zangpo）以后翻译的续部被称为新派。这两者之间，就像理解的难易和衡量法界的大小一样，之所以有程度上的差别，是因为以前的译师们是佛的化身，所以能够自主地翻译，因此显得程度深。后来的译师们都是按照普通人的方式出现的学者，所以语句严谨而难以理解，只是按照印度范本的词语顺序，而不能翻译出意义，所以才这样。在使一切乘的意义都得以显明的《宗派宝藏论》中，密咒意义的解释章节，第五品结束。《》 《༈ 第二，密咒的分类实际上有两种：新密咒的分类和旧密咒的分类。《》 《第一部分有四点：密咒总体的自性、分类、内外二者的差别、内道的具体解释。 །第一，总体的自性有四点：所依、定义、词源《名称的类别。 །第一，所依是：光明自性的身和智慧无二无别的法界，自性清净，以及依靠它的所净、能净等一切法。 །也就是包括所净、能净、净和净果四种：法界光明的法性自性清净是所净的基。 །突发的障碍，业和烦恼，轮回的法，阿赖耶识八识聚等都是所要净化的垢染。 །其中，具有各种习气的阿赖耶识是轮回的根本，所以要转变。 །安住实相意义的阿赖耶识的意义虽然不转变，但是作为假立名称的阿赖耶识的名称部分转变后，就变成了法界智。 །其他识
English
And the blessing continues uninterrupted, so it is completely correct. Those teachers have made many commentaries and oral instructions, so they should be trusted. Moreover, in India there is only the name "Secret Mantra," there is no distinction such as "This is the New School," "This is the Old School," but in Tibet, they are known separately because of the order of translation. From the time when Vairochana and other kings and ministers translated during the early dissemination period, until the time when the Pandit Smriti translated, the tantras translated were called the Old School, and the tantras translated after the translator Rinchen Zangpo were called the New School. The difference between these two, like the ease of understanding and the size of measuring the Dharmadhatu, is because the previous translators were emanations of the Buddha, so they were able to translate independently, and therefore appeared to be of a deeper degree. The later translators were scholars who appeared in the manner of ordinary people, so the sentences were strict and difficult to understand, and they only followed the order of words in the Indian model, and could not translate the meaning, so that's how it happened. From the Treasury of Tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, the fifth chapter, the chapter on explaining the meaning of Secret Mantra, is finished. "" "༈ Secondly, the classification of Secret Mantra actually has two types: the classification of New Secret Mantra and the classification of Old Secret Mantra."" "The first part has four points: the general nature of Secret Mantra, the classification, the difference between the outer and inner, and the specific explanation of the inner path. །First, the general nature has four points: the basis, the definition, the etymology, and the categories of names. །First, the basis is: the Dharmadhatu of the nature of clear light, the body and wisdom inseparable, the self-nature is pure, and all the dharmas that rely on it, including what is to be purified and what is to be purified. །That is, it includes four types: what is to be purified, what is to be purified, the purification, and the result of purification: the Dharmadhatu, the nature of clear light, the self-nature is pure, is the basis of what is to be purified. །Sudden obstacles, karma and afflictions, the dharma of samsara, the alaya consciousness, the eight consciousness aggregates, etc., are the stains to be purified. །Among them, the alaya consciousness with various habits is the root of samsara, so it must be transformed. །Although the meaning of the alaya consciousness that abides in the meaning of reality does not change, the name part of the alaya consciousness as a nominal name changes and becomes the wisdom of the Dharmadhatu. །Other consciousness
Chinese
从遣除这些的角度来说，四种剩余智慧显现的方式已经讲完了。」「通过授予成熟的四种灌顶，以生起次第和圆满次第的修习来解脱，从新生功德等角度来说，属于智慧道范畴的这些都是净治之法。如此净治后，虚空的障碍全部清净，从而界转化为菩提，身和智慧自然成就而显现，自他二利究竟的体性，要知道是界净治垢染的果实。如是也于《秘密成就》中说：『虚空离垢得果，四种密咒如是说。』」第二，定义是：虚空自性清净，以及能诠释的语金刚的秘密及其眷属。如《金刚顶》所说：『一切明咒之定义，乃诸佛之意，是成办正法之精要，与法界完全相应。』如是。第三，词源是曼陀罗（藏文：མནྟྲ་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马转写：mantra，汉语字面意思：真言）衍那（藏文：ཡཱ་ན་，梵文天城体：यान，梵文罗马转写：yāna，汉语字面意思：乘），即是明咒乘。由于给予了“玛拉那”的条件，玛拉（藏文：མ་ལ་，梵文天城体：मल，梵文罗马转写：mala，汉语字面意思：垢）是意，即是执着于我的意义的意。由于给予了“扎拉塔”的条件，扎拉塔是救护，也就是迅速救护，安乐救护。迅速是指刹那间将烦恼的一方转变为智慧等，战胜不顺的一方；安乐救护是指没有苦行等的痛苦，欲妙显现为助伴的意义。如《摩诃摩耶》所说：『于五种欲妙，随适意而依而成。』」如是说。这些的意义是，意的能分别识从轮回的怖畏中迅速救护、安乐救护，故称为明咒。如《秘密集续后分》所说：『玛是名为意，扎是救护之义。』以及《惹里秘密甘露王》所说：『为救护意故为明咒，为自心堪能，以及为救护分别念魔。』」此乃宣说为明咒之王。如是说。给予雅拉黑度的条件，雅黑度是指因的自性，因为安住于基础任运成就，所以是乘。依赖于此的烦恼也以方便成为助伴
English
The way the four remaining wisdoms arise from the aspect of reversing these has already been explained." "Having bestowed the four maturing empowerments, liberation is achieved by meditating on the generation and completion stages. From the aspect of newly arising qualities and so forth, those belonging to the category of the wisdom path are the purifying dharmas. Having purified in this way, all obscurations on the expanse are purified, and thus the realm transforms into enlightenment. The spontaneously accomplished body and wisdom manifest, and the essence of accomplishing both one's own and others' benefit is to be known as the fruit of purifying the stains on the realm. As it is said in the Guhyasiddhi: 'The fruit of obtaining freedom from the expanse, the four kinds of secret mantras are taught.'" Secondly, the definition is: the expanse is naturally pure, and the secret of the vajra of speech, along with its retinue, which is expressive. As it says in the Vajrasekhara: 'The definition of all mantras is the mind of all Buddhas, it accomplishes the essence of dharma, and is perfectly endowed with the realm of dharma.' Thus it is. Thirdly, the etymology is mantra-yana, which means the mantra vehicle. Because the condition of 'malana' is given, mala (藏文：མ་ལ་，梵文天城体：मल，梵文罗马转写：mala，汉语字面意思：垢) is mind, which is the mind that grasps at the meaning of self. Because the condition of 'trata' is given, trata is protection, which means quick protection, comfortable protection. Quick means transforming the side of afflictions into wisdom in an instant, and overcoming the unfavorable side; comfortable protection means that without the suffering of asceticism and so on, desirable qualities arise as helpers. As it says in the Mahamaya: 'By relying on the five desirable qualities as one pleases, it is accomplished.'" Thus it is said. The meaning of these is that the mind's consciousness quickly and comfortably protects from the fear of samsara, therefore it is called mantra. As it says in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: 'Ma is called mind, tra is the meaning of protection.' And as it says in the Rali Secret Ambrosia King: 'Because it protects the mind, it is mantra, because it makes one's own mind workable, and because it protects from conceptual demons.'" This is proclaimed as the king of mantras. Thus it is said. Giving the condition of Yala Hetu, Yahetu is the nature of cause, because it abides in the spontaneously accomplished ground, therefore it is a vehicle. The afflictions that depend on it also become helpers through skillful means.