Tibetan
་བུའི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བཏགས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའོ༼༦༽། །ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དང་འབད་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུར་བཞག་པ་དེས་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དང་པོ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་གཞག་ལམ་གཙོ་བོར་བསྟན་ནས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་དང༌། དང་པོ་ནས་དབྱིངས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་འདུས་མ་བྱས་པ་བླང་དོར་རོ་མཉམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འབྲས་ལྟར་དབྱེ་དུས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྐྱེ་བར་རིགས་ཏེ། ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྣང་བ་ནས་མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཐོབ་ངེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ལས་ཚོགས་གཉིས་ཙམ་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒོམ་པ་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར། ཡུན་རིང་དུ་མི་ཐོབ་པའང་རྒྱུ་འབྲས་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་འཕགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དོན་གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དུས་ནས། གྲངས་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིམ་པས་བྱོན་ཅིང་བཞུགས་ལ་སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གསུངས་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་གང༌། །ཞེས་པས། དུས་དང་ཚད་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱོན་ནས་གསུངས་པ་རྣམས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་སྡེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་གཟུང་ཞིང༌། ཞིང་ཁམས་འདི་དང་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་དུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྔ་ཕྱིར་གཤེགས་ཏེ། ད་ལྟར་བཞུགས་པ་དང་བཅས་པའི་མདུན་དུ་དུས་རྟག་པར་གནས་པས་ཐོས་པ་བཟུང་ནས། ཞིང་དེ་དག་ནས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ནང་དུ་རྒྱུ
Chinese
圆满资粮和清净障碍的道被称为因，是名相乘。获得微小的禅定等，因为不是由资粮和努力所生起。安立为果，以此清净垢染，称为果乘。这些法的类别，也是首先从因缘的安立，主要讲说道，最终宣说果；首先从本净的坛城，果的安立，无为，取舍平等，本来成佛为主宣说。如因果般区分时，将具足三身智慧的道受持于道，果也理应生起如此。从界性的垢染以威力显现新的功德，最终必定获得圆满佛陀的功德和智慧庄严。从名相上只有二资粮，没有观修身和智慧，因此因果相违。长久不能获得也是因为因果自己的宗义内部相违，因此密咒被确立为殊胜。 第二，宣说具有特点的密咒本身分为二：密咒如何产生的道理和密咒的安立本身。第一，从无始无终之时起，无数的金刚持依次出现、安住，后来出现的所有的，为根器极为敏锐的所化众生，以无数的类别宣说。如《名号赞》中说：过去诸佛所宣说，未来诸佛亦将说，现在出现的圆满佛，也曾一再宣说。因此，时间和数量和类别上没有任何局限。从无始之初，金刚持出现后所宣说的一切，以金刚手等佛陀示现菩萨形象的无量眷属，受持着无上之法的类别，不可思议的续部。在此刹土和十方其他刹土中，无数的金刚持先后示寂，与现在安住者一起，恒时安住于面前，听闻受持。从那些刹土中未曾动摇，而在不同的刹土中，在各自的众生中流
English
The path of completing accumulations and purifying obscurations is called the cause, and it is the characteristic vehicle. Because samadhi and so on, which are obtained with little effort, are not generated by accumulation and effort. Establishing it as the result, purifying defilements with it, is called the fruit vehicle. The categories of these dharmas also mainly teach the ultimate result by first showing the establishment of cause and condition as the main path; mainly teach from the beginning the pure mandala of the essence, the establishment of the fruit, the unconditioned, the equality of acceptance and rejection, and the originally enlightened Buddha. When distinguishing like cause and effect, since the path with the three bodies and wisdom is taken into the path, the result should also arise like that. From the defilements of the realm, new qualities appear with power, and finally, one will surely obtain the complete Buddha adorned with body and wisdom. From the characteristics, there are only two accumulations, and there is no meditation on body and wisdom, therefore the cause and effect are contradictory. Not being able to obtain it for a long time is also because the tenets of cause and effect themselves contradict internally, therefore mantra is established as superior. Secondly, explaining the special mantra itself is divided into two: how the mantra arose and the actual establishment of the mantra. The first is from the time without beginning or end, countless Vajradharas have appeared and resided in succession, and all those who appear later have spoken to those disciples with extremely sharp faculties with countless categories. As it says in the "Nomenclature": The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now have also repeatedly spoken. Therefore, there are no limitations in time, quantity, or category. From the beginning without beginning, all that was spoken after Vajradhara appeared, with the immeasurable retinue of Buddhas such as Vajrapani appearing in the form of bodhisattvas, holding the categories of the supreme Dharma, the inconceivable tantras. In this realm and in the ten other directions, countless Vajradharas have passed away one after another, and together with those who are now dwelling, they constantly dwell in front of them, hearing and holding. Without moving from those realms, but in different realms, flowing among the respective beings
Tibetan
ད་ཀྱི་མིང་དང་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་རས་གཟིགས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ་ཚད་མེད་པས་རང་གིས་གསུང་པ་པོ་དང༌། ཞུ་བ་པོ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་དང༌། ཆོས་དང་གནས་ཀྱི་རོལ་པ་མཛད་ནས་གསང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་སྡུད་འཁོར་ཀྱང་ང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའང་ང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔོན་རོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་ པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བྱུང་ངོ༌། །དེས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ལ་དུས་འདི་ཙམ་ནས་གསང་སྔགས་བྱུང་ཞེས་ཐོག་མཐའ་བསམ་པར་མི་ནུས་ལ། སྟོན་པའང་འདི་ཁོ་ནས་གསུངས་ཞེས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རོལ་བ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་མི་མཇེད་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཆགས་ནས་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་ལ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང༌། སེམས་དཔའ་གཉིས་བྱོན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱིས་ཕྱིའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱུད་བཞི་རྫོགས་པར་གསུངས་པའང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྣམ་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་བ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་དུས་འཁོར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་མོས་པས་གསུང་བར་འདོད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་རྟག་པར་གནས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འོག་མིན་ན་རྟག་པར་བཞུགས་ནས། འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྔར་གསུངས་ད་ལྟ་གསུང༌། ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གྀས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་སྔོན་བསྐལ་པ་དང་པོ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཕྱག་
Chinese
現在顯示無數的名和種類，也就是諸佛的意金剛是金剛手，語金剛是觀世音，身金剛是文殊等，無數的果位菩薩們自己做說者，請者，集結者，行持法與處所的遊舞，為了利益有情而顯現廣大的秘密，如黑汝嘎（梵文：Hevajra）續云：講者我亦是法，自己的集會眷屬也是我，世間出世間也是我。因此金剛手是先於一切的佛，如《除惡趣續》云：比一切佛更早成佛，斷除一切無知垢染者，金剛金剛持王，金剛金剛金剛持，金剛手菩薩我頂禮讚歎。如是等等。由祂所說的續部，不能思維從此時才有密咒的開始和結束，也不能衡量說只有這位導師宣說，因為在世間界中金剛持的遊舞是無量的。暫且以這個娑婆世界來說，從器情世界的次第形成到未壞滅之間，示現共同的千佛與二菩薩出世的方式，認為最初的佛毗婆尸佛宣說了一些外續部，釋迦牟尼佛圓滿宣說了四續。有些認為是釋迦牟尼佛以自身形象親自宣說，如：此後世尊釋迦牟尼佛，從自己的口中伸出美好的舌頭，又長又廣等等。以及吉祥米聚塔（哲蚌寺）（Drepung Monastery）宣說時輪等等，以及秘密集會等以金剛持的形象而宣說，也認為未來佛以勝解而宣說。那些也由金剛手和空行母們執持而恆常存在，不是共同的導師，金剛持，金剛薩埵，五部佛等不可言說的眷屬在密嚴剎土恆常安住，因為為無量無邊的眷屬過去宣說現在宣說未來也宣說，所以在時間的輪迴中顯現。那些所宣說的續部也從過去的第一劫到現在金剛
English
Now, it shows countless names and categories, that is, the mind vajra of all Buddhas is Vajrapani, the speech vajra is Avalokiteshvara, the body vajra is Manjushri, etc. Countless fruition Bodhisattvas themselves act as speakers, petitioners, and compilers, performing the dance of Dharma and places, and revealing great secrets for the benefit of sentient beings. As the Hevajra Tantra says: The speaker, I, am also the Dharma, my own assembly and retinue are also me, the world and the world beyond are also me. Therefore, Vajrapani is the Buddha who precedes all others. As the "Purification of the Evil Destinies Tantra" says: Earlier enlightened than all Buddhas, one who destroys all stains of ignorance, Vajra, King of Vajra Holders, Vajra, Vajra, Vajra Holder, Vajrapani, I prostrate and praise. Thus it is said. The tantras spoken by him cannot be conceived as having a beginning or end to the emergence of secret mantras from this time onwards, nor can it be measured that only this teacher has spoken them, because the play of Vajradhara in the world realms is immeasurable. For the time being, taking this Saha world as an example, from the formation of the order of the container and its contents to its destruction, it is shown that a thousand common Buddhas and two Bodhisattvas have appeared. It is believed that the first Buddha, Vipashyin, spoke some of the outer tantras, and Shakyamuni Buddha fully spoke the four tantras. Some believe that Shakyamuni Buddha spoke directly in his own form, such as: Then the Blessed One Shakyamuni Buddha, from his own mouth extended his beautiful tongue, long and wide, etc. And the Kalachakra spoken at the glorious Drepung Monastery, etc., and the Guhyasamaja, etc., are said to be spoken in the form of Vajradhara, and it is also believed that the future Buddha will speak with faith. Those are also held by Vajrapani and the Dakinis and remain forever. The uncommon teacher, Vajradhara, Vajrasattva, the Five Buddha Families, and the indescribable assembly always reside in Akanishta. Because they have spoken in the past, are speaking now, and will speak in the future to immeasurable retinues, they appear in the cycle of time. The tantras spoken by them have also been vajra from the first kalpa in the past to the present.