Tibetan
་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་ཆོ་ག་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཀྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་༼༣༽འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པ་༼༤༽ནི་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་ཡིན་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་དང༌། ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དུས་ཉེ་བར་ཐོབ་པས་འབྲས་བུར་བཞག་སྟེ། དཔེར་ན་མཚོན་རྣོན་པོས་ཤིང་མྱུར་པོར་ཆོད་པ་ལ་འདིས་ཤིང་ཆོད་ཅེས་བརྗོད་ལ། རྟུལ་པོས་དལ་གྱིས་བསྲིངས་ན་ཆོད་ཀྱང་འདིས་མི་ཆོད་ཅེས་བཏགས་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སྔགས་སུ་ཚེ་རབས་གཅིག་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུས་ཉེ་རིང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེའང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་བཤད་དེ། སཾ་བུ་ཊི་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང༌། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །ཅེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་གིས་བར་དོར་གྲོལ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས། བུ་ག་དགུ་ཡི་སྟེང་ཕྱོགས་ནས། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་འཕོ་བྱེད་ན། ། ཉིན་ཞིང་༼༡༽བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང༌། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱིས་༼༢༽ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། གཟུགས་ཅན་ཕུང་པོ་རང་ལུས་འདིས༼༣༽། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གྲུབ་ནས། །བར་དོར་ཡང་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། ལམ་རིམ་ལས། བརྩོན་པ་འབྲིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ། །རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་རིག་པས་འགྲོ།
Chinese
这些的差别。咒语的乘是特别殊胜的。像因扎菩提说的，上师的差别和法器和仪轨和事业和誓言和修行的见解和行为的差别而殊胜。幻化网中说，那些所有的秘密咒语的，这个甚深仪轨知晓后，勇士在菩提树下，获得一切智智无量。特别是殊胜的道理，广说的话，用劫来说也无法穷尽。第三，确定是果的方法有三种，依靠时间快速而安立为果，以成为殊胜方便而安立为果，和果相同在道上修持而安立为果。第一，任何方法能使菩提快速获得而安立为果，比如用锋利的刀快速砍断树，就说这能砍断树，如果用钝刀慢慢拉长，虽然也能砍断，就说这不能砍断。同样，以名相的乘不能长久获得的菩提，在咒语中一生等就能获得，因此从时间长短的角度来说也是果的乘。其中，以大的精进一生就能获得，三补吒中说，无数劫中，难以成就的佛，此生就能给予，因此称为果的乘。佛等合中说，无数劫中，不能真实获得的诸佛，以秘密咒语此生的仪轨，此生就能获得。以中等精进在中阴解脱，金刚座四法中说，从九孔的上方，立即以意迁识的话，每日杀婆罗门和，做五无间罪和，以盗贼的行业享受，以此道也能解脱，不会被罪业沾染。文殊口授中说，有色蕴的自身，此生虽然不能成就，意成就金刚身，在中阴也能真实成就。道次第中说，中等精进的瑜伽士，留下异熟生的剩余身体，以明觉前往金刚持处。
English
These are the differences. The mantra vehicle is particularly superior. As Indra Bhuti said, it is superior due to the differences in the guru, the vessel, the ritual, the action, the vows, the view of meditation, and the behavior. In the Net of Illusion, it says, "Knowing this profound ritual of all those secret mantras, the hero attained immeasurable omniscience under the Bodhi tree." In particular, the way of being superior, if explained in detail, cannot be exhausted even if spoken of in kalpas. Third, there are three ways to identify the method of being a fruit: establishing it as a fruit in reliance on quickness of time, establishing it as a fruit by becoming a supreme means, and establishing it as a fruit by practicing the path in the same way as the fruit. First, whichever method allows one to quickly attain enlightenment is established as a fruit. For example, just as one says that a sharp knife can quickly cut a tree, and one says that it can cut the tree, but if one slowly stretches it with a dull knife, even if it can be cut, one says that it cannot cut it. Similarly, the enlightenment that cannot be obtained for a long time by the vehicle of characteristics can be obtained in one lifetime, etc., in mantra. Therefore, from the perspective of the length of time, it is also called the fruit vehicle. Among them, it is said that great diligence can be achieved in one lifetime. In the Samputa, it says, "Even the Buddha, who is difficult to accomplish in many hundreds of thousands of kalpas, is given in this very life. Therefore, it is called the fruit vehicle." In the Buddha Equal Union, it says, "The Buddhas who cannot be truly attained in countless hundreds of thousands of kalpas, can be attained in this very life by the ritual of secret mantra in this life." Liberation in the bardo with medium diligence is described in the Four Seats of Vajra: "If the mind is immediately transferred from above the nine orifices, then killing Brahmins daily, committing the five inexpiable sins, and enjoying the actions of thieves, one will be liberated by this path, and will not be stained by sin." In Manjushri's Oral Instructions, it says, "Even if this body of form aggregates is not accomplished in this very life, the mind will accomplish the Vajra body, and will be truly accomplished in the bardo." In the Lamrim, it says, "The yogi of medium diligence leaves behind the remaining body of the ripening result, and goes to Vajradhara with awareness."
Tibetan
།རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་ བརྗོད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཡང་ན་ལུས་འདི་སྤངས་མ་ཐག ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྩོན་པ་མི་ལྡན་པས་ཀྱང་འགྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་རབ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྐྱེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །སྐྱེ་གཞན་སྲིད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་འབྲིང་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་གྲོལ་ཏེ། གསང་བ་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམས་ཀྱང་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཅེས་སོ། །ཐ་མའི་ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་༼༡༽ནི། །བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་མི་འཐོབ་པ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་འདའ། །ཡང་ན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་མྱ་ངན་འདའ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི། དཔེར་ན་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་དུ་འབད་པའི་བྱ་བ་དེ། གཅིག་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་དུས། བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབད་པ་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲ་ཡང་ངོ་བོ་འདྲ་བ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་ལྷག་ལོ་དང་ཟླ་བས་མི་འགྲུབ་པ་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འགྲུབ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཙམ་ལ་ལུས་དང་རྩའི་གནད་ལས་འཆར་བ་དངོས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཞག་སྟེ། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་མི་གྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་གཞག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་དུས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས། དབྱིངས་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་དྲི་མ་བས
Chinese
名为“异熟”。如《智慧明点》所说：“或者此身舍弃后，无上智慧之身，不具精勤亦能成就，具精勤者更何须说。”下根中的上等者于来世解脱。如《名号赞》所说：“一生下来就能行走。”又如《佛顶续》所说：“因此具慧瑜伽士，以极勤奋之心，即使此生未获成就，来世亦能获得成就。”下根中的中等者于七世解脱。如《秘密藏》所说：“若具圆满灌顶，生生世世得灌顶，因此于七世中，不修亦能成就。”下根中的下等者亦于十六世成就。如《金刚顶》所说：“以波罗蜜多乘，无数劫不能得，若彼瑜伽士精进，即于此生入涅槃，或仅以见，十六世入涅槃，凡夫亦成佛，必能成就，非其他。” 第二，以殊胜方便安立为果。譬如一人七日勤奋所做之事，另一人瞬间以方便即可完成，此二者之努力程度虽不同，然本质相同。同样，在名相上，以极度努力修持止观，经年累月难以成就，需长时间方能成就，并安住于等持等等。然于密咒道中，仅需一日一夜，即可从身体和脉络的关键处，真实地确定显现，因此安立为果于道。如《莲花顶续》所说：“极难成就者，以瞬间之正结合，不观待往昔之因，从要害处生出果，故名为果乘。” 第三，以果与自身相同而安立为果乘。当佛陀远离一切垢染时，身与智慧无二无别，显现圆满具足净土功德之庄严，修持与之相同者，因法界本具如是之垢染，故能清净。
English
Called "Vipāka." As it says in the "Wisdom Drop": "Or after abandoning this body, the body of supreme wisdom, even without diligence, can be achieved, what need is there to say for those with diligence." The upper among the lower faculties are liberated in the next life. As it says in the "Nāmasaṃgīti": "One who can walk as soon as he is born." And as it says in the "Buddha Top Sutra": "Therefore, the wise yogi, with a very diligent mind, even if he does not achieve accomplishment in this life, will achieve accomplishment in another life." The middle among the lower faculties is liberated in seven lives. As it says in the "Secret Treasury": "If one has perfect empowerment, one will be empowered in life after life, therefore in seven lives, even without meditation, one will achieve." Even the lowest among the lower faculties achieves in sixteen lives. As it says in the "Vajra Peak": "With the Paramita Vehicle, countless eons cannot be obtained, if that yogi is diligent, he will enter Nirvana in this very life, or just by seeing, sixteen lives enter Nirvana, ordinary people also become Buddhas, it will definitely be achieved, not otherwise." Second, establishing the result through supreme means. For example, the work that one person does diligently in seven days, another person can complete instantly with skillful means, although the effort of these two is different, the essence is the same. Similarly, in terms of names, cultivating calm abiding and insight with extreme effort, which is difficult to achieve over years and months, and requires a long time to achieve, and abiding in equanimity, etc. However, in the mantra path, in just one day and one night, one can truly determine the manifestation from the key points of the body and channels, therefore it is established as the result on the path. As it says in the "Lotus Peak Sutra": "Those who are extremely difficult to achieve, with the right combination in an instant, without looking at the past cause, the result is produced from the key point, therefore it is called the Result Vehicle." Third, establishing it as the Result Vehicle because the result is the same as oneself. When the Buddha is free from all defilements, the body and wisdom are inseparable, and the splendor of the qualities of the pure land is fully manifested, by meditating on something similar to this, because the Dharma realm inherently has such defilements, it can be purified.