Tibetan
ད་གསལ་དམ་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་དག་པའི་ས་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང༌། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། ས་ཡི་ཁྱད་པར་བཅུ་དང་གསུམ། །ཞེས་སོ། ། དུས་ལའང་མཚན་ཉིད་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པས་མི་གྲུབ་པ། སྔགས་ལ་བརྩོན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་སྤངས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ། སྔགས་ལས་གྲོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། གང་ལས་སྤངས་ཏེ་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམས་པ་ལྔ། །ཐབས་ལྡན་སྔགས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །སྐལ་པ་ལྡན་པས་རབ་སྤྱད་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་མཚན་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་བསྒོམ་ཞིང༌། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་ལ། སྔགས་ལས་དབྱེར་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ། །བདག་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལའང༌། མཚན་ཉིད་ལས་གནས་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་ཕན་པ་ཙམ་ལས་ཆེར་མི་འགྲུབ། སྔགས་ལས་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ཟས་སྐོམ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པ་དང༌། ནད་དང་འཁྲུག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་འཁོར་ཙམ་དུ་བཀྲ་ཤིས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། རིམ་གཉིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ནང་གི་རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་༼༡༽རང་གི་དོན་བྱེད་པས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པའང་མཚན་ཉིད་ལས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཙམ་ལས་མ་ཤེས་པ་ཉིད། སྔགས་ལས་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་ངེས་པར་བྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ ལྡན། །ཅེས་སོ། །བྱ་དཀའ་བ་མེད་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་མཚན་ཉིད་ལས་འཕགས་ཏེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང༌། མཚན་ཉིད་ལས་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ཙམ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཙམ་ལས་མེད་པས། ཡུན་རིང་དུ་འགོར་བ་ལས། སྔགས་སུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཤེས་པས། ཅི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་བདུད་རྩིར་ཤེས་པས་བཟང་བ་དང༌། རང་བཞིན་དག་མཉམ་དུ་རྟོགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྤངས་༼༡༽ལ་དག་པས་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་དུ་འདུམས་ཤིང་རྫོགས་པས་ཚེ་གཅིག་གི་༼༢༽སྐྱེ་བས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལྷག་པ་ལྟར་ཐབས་དེས་བཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ལམ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བླ་༼༣༽ལྷག་ཏུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྐུའི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །གསང་བ་ཆེ་ལས་གསང་སྔགས་མཆོག །རབ་ཏུ་འཕགས་པའི་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་ སོ། །དེའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྐུ་སྣང་ལ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐ་མལ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་མེད། སྔགས་སུ་སྐུའི་གསང་བ་སྣང་སྲིད། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པའི་འདུ་འཕྲོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འཕགས་སོ༼༤༽། །མཚན་ཉིད་དུ་གསུང་བྲག་ཅ་ལྟར་སྟོང་པ་དང༌། ངག་ཁ་ཏོན་ནམ་འཇུག་པ་བསྡམས་ཏེ་སྨྲ་བ་བཅད་པས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྔགས་སུ་གསུང་གི་གསང་བ་སྒྲ་དབྱངས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་དུ་ཕབ་པ་དང༌། ངག་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པས་སྒྲ་ཚིག་སྔགས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པས་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། ། མཚན་ཉིད་དུ་ཐུགས་དྲན་རྟོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་ལོག་ནས་ཆེད་དུ་བཀག་པའི་ཞི་ལྷག་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་༼༡༽དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བར་ཤར་བ་ལས། ཡིད་རང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་མི་རྟོག་པར་འཆར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཕགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཌོམྦྷི་༼༢༽ཧེ་རུ་ཀས། འདིར་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །སྣོད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་ནི། །གཞུང་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །འབྲས་བུ
Chinese
現在，清淨誓言和任運成就殊勝之地的果位，以及完全清淨的偉大果位，共有三者。或者，在因地之上，以十二無染蓮花之地，以及十三金剛持等而超勝。《秘密藏》中說：「土地的差別有十三種。」如此說道。「時間上，從特徵上來說，無法以無數劫等來成就，精勤於咒語且誓言清淨，今生即可成就。《意旨授記》中說：「極其無數劫中，諸佛所知的一切，咒士們於一時，一生圓滿獲得菩提。」如此說道。受用上，也從特徵上來說，捨棄欲妙而修持，咒語成為助伴。《金剛莊嚴》中說：「從何者捨棄而變得稀有，五種受用欲妙，具方便者是咒語的最佳助伴，具福者應當善用。」如此說道。瑜伽上，也從特徵上來說，修持不觀想的等持，如同虛空般空性，後得將幻化瑜伽作為道用，而咒語將無別不可思議的瑜伽作為道用，因此超勝。成辦自他利益上，也從特徵上來說，暫時僅能稍微利益，無法成辦大事。咒語能以下雨來平息饑荒，瑜伽成就者能降下食物、飲料、珍寶等雨，平息疾病和紛爭等，僅僅在一個地區帶來吉祥，這是利他；以不可思議的二次第，內在證悟和三摩地，即使每一剎那，也從高到高增長༼༡༽，這是利己，因此超勝。見解上也從特徵上來說，僅僅知道因的乘，而咒語能確定果的偉大秘密。《金剛頂》中說：「一切咒語的特徵是，一切佛的心意，是成辦法之精要者，與法界完全具備。」如此說道。由於沒有難行，捨棄了辛勞的邊際，以微小的努力成就偉大的果位，因此也從特徵上超勝。《方便多且無難行》，如前所說。積累資糧的差別上，也從特徵上來說，僅僅是共同的佈施資糧，以及戒律
English
Now, the pure vow and the spontaneously accomplished excellent ground of fruition, and the completely pure great fruition, these three. Or, above the ground of causes, it is superior with the ground of the twelve undefiled lotuses, and the thirteen Vajradharas, etc. In the Guhyagarbha it says, "There are thirteen distinctions of the ground." Thus it says. "In terms of time, from the characteristics, it cannot be accomplished by countless kalpas, etc. By diligently practicing mantras and keeping vows pure, it can be accomplished in this life. In the Prophecy of Intent it says, "In extremely countless kalpas, whatever the Buddhas know, mantra practitioners in one time, in one lifetime, attain complete enlightenment." Thus it says. In terms of enjoyment, also from the characteristics, one practices by abandoning desirable qualities, and mantras become helpers. In the Vajra Arrangement it says, "From whatever is abandoned and becomes wondrous, the five kinds of enjoyment and desirable qualities, for those with skillful means, mantras are the best helpers, those with fortune should use them well." Thus it says. In terms of yoga, also from the characteristics, one meditates on non-objective equipoise, emptiness like the sky, and in the post-meditation, one uses illusory yoga as the path, while mantras use inseparable, inconceivable yoga as the path, thus it is superior. In accomplishing the benefit of oneself and others, also from the characteristics, only a little benefit can be achieved temporarily, and great things cannot be accomplished. Mantras can pacify famine by causing rain, and accomplished yogis can cause rain of food, drink, jewels, etc., pacify diseases and conflicts, etc., bringing auspiciousness to only one region, this is benefiting others; with the inconceivable two stages, internal realization and samadhi, even with each moment, growing from higher to higher ༼༡༽, this is benefiting oneself, thus it is superior. In terms of view, also from the characteristics, one only knows the vehicle of cause, while mantras can ascertain the great secret of the result. In the Vajra Peak it says, "The characteristics of all mantras are, the mind of all Buddhas, it is the accomplisher of the essence of Dharma, and is truly endowed with the Dharmadhatu." Thus it says. Because there is no difficult practice, the edge of hardship is abandoned, and great results are accomplished with little effort, therefore it is also superior to the characteristics. "Many methods and no difficulties," as previously stated. In the distinction of accumulating merit, also from the characteristics, it is only the common merit of giving, and ethical conduct.
Chinese
仅仅是布施等六度，需要很长时间。而在密法中，一切都被视为佛的净土，因此，无论享用什么都转为积聚资粮，所以是广大的；视用品为甘露，所以是殊胜的；证悟自性清净平等，所以是至上的；烦恼不以自性断除，而是清净，因此能迅速和合圆满二资粮，从而在一生之中，以一次的转生就能成就解脱。因此，就像方法殊胜一样，要知道以该方法安立的智慧，在修道时也是更为超胜的。总而言之，要了知将意的秘密作为道用，将语的秘密作为道用，将身的秘密作为道用这三者。在《耶谢珠贝居》（智慧成就续）中说：“从因的伟大的乘中，身语意的道之秘密中，密咒最为殊胜，是极度超胜的智慧。”等等。其中，在名相上，身显现为空如幻象，身体的行为除了以平凡的方式行善之外别无其他。在密法中，身的秘密是显现世间，是天神和宫殿，身体圆满为坛城，手印舞姿等行为都作为道用，因此是超胜的。在名相上，语如山谷回音般空虚，言语或约束口头上的行为，或断绝说话，从而行善。在密法中，语的秘密是了知声音是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和阿哩嘎哩（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི，梵文天城体：आलिकालि，梵文罗马拟音：ālikāli，汉语字面意思：阿哩嘎哩）的自性，从而降下正法的雨。言语本来就安住于语的坛城中，因此声音和词句自然显现为咒语，通过念诵，力量无碍，因此为了成就意义而超胜。在名相上，心以不作意的方式来扩展念头和觉受，并且为了止观的修持，而阻止平凡的念头散乱。在密法中，心的秘密是念头和觉受显现为法性的游舞，因此，心显现为自明自生的智慧，因此，禅定成就为如河流般的瑜伽。因此，心在不作意中显现的坛城中自然成就，所以是超胜的。此外，多姆比·黑汝嘎说：“在此，有容器的差别，以及作为容器的法的差别，还有正论和道的差别，以及果
English
Merely practicing the six perfections such as generosity takes a long time. However, in mantra, everything is known as the Buddha's pure land, so whatever is enjoyed becomes accumulation of merit, hence it is vast. Knowing utensils as nectar is excellent, and realizing the equality of pure nature is supreme. Since afflictions are not abandoned by their nature but are pure, the two accumulations are quickly reconciled and perfected, so liberation is achieved in one lifetime with one rebirth. Therefore, just as the method is superior, know that the wisdom established by that method is also more superior when practicing the path. In short, it should be understood that there are three ways of making the secret of the mind the path, making the secret of speech the path, and making the secret of body the path. From the Tantra of Accomplished Wisdom: From the Great Vehicle of Cause, Among the secrets of the paths of body, speech, and mind, Secret mantra is the most supreme, It should be known as the most excellent wisdom. etc. In terms of characteristics, the body's appearance is like an illusion, and the actions of the body are only to engage in virtue in an ordinary way. In mantra, the secret of the body is appearance and existence, gods and palaces, and the body is perfected as a mandala, so gestures, dances, and other activities are used as the path, so it is superior. In terms of characteristics, speech is empty like an echo in a cave, and engaging in verbal recitation or restraining speech by cutting off speaking is to engage in virtue. In mantra, the secret of speech is knowing the nature of sound as vowels and consonants, thus raining down the Dharma. Since speech naturally abides in the mandala of speech, sounds and words naturally arise as mantras, and through recitation, the power is unimpeded, so it is superior for accomplishing the meaning. In terms of characteristics, the mind expands thoughts and perceptions without inherent nature, and to cultivate calm abiding and insight, ordinary thoughts are turned away and deliberately blocked. In mantra, the secret of the mind is that thoughts and perceptions arise as the play of dharmata, so the mind arises as self-luminous, self-born wisdom. Therefore, samadhi is accomplished as a continuous stream of yoga. Therefore, the mind is spontaneously accomplished in the mandala that arises without conceptualization, so it is superior. Furthermore, Ḍombhi Heruka said: Here, there is a difference in the vessel, and a difference in the Dharma that makes the vessel, as well as a difference in the scriptures and the path, and the fruit.