Tibetan
བ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི་ཕྱྀ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། ནང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེས་ཁྱད་པར་ཏུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་དོན་གཅིག་ཀྱང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་རྨོངས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་འཇལ་བ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞིག་སྟེ་རྗེས་དཔག་ངེས་པའི་ཚད་མས་གཞལ་པའི་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་བློས་བྱས་ཀྱི་གཞི་དང༌། དེའི་ངང་ལ་འབད་པས་འཇོག་པའི་ལམ་༼༡༽ཞི་ལྷག་ཙམ་དང༌། དུས་བསྐལ་པ་མང་པོ་ན་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཟབ་པ་ཙམ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའང་ཁམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བླང་དོར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་ དོ། །སྔགས་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། ལུས་ངག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་གནད་བསྣུན་པ་ཙམ་གྱིས། བློས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་གཞིར་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དེའི་ངང་དུ་རང་བཞིན་གྱི་བློས་གནས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ན། དབྱིངས་༼༡༽དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་གཞིའི་རྒྱུད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་མེད་པར་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྟན་པས། གནས་སྐབས་སུ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། གང་ཡང་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མང་བས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ལྟ་བུ་གཅིག་སྤོང་བ་ལ་ཡང༌། ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པས་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གྱ་ནོམ་གྱི་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་རྟོག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་སོགས་པས་མ་
Chinese
《父续》中说：以因和果的差别，波罗蜜多乘和无上金刚乘。如是说。第二有二：略说和广说。第一，外在的特征乘比内在的秘密真言乘更为殊胜，也就是，基光明的心髓和依赖于它的诸法，确定为同一意义，但特征乘对于如其所有的基、道、果的确定是愚昧的，而真言乘没有愚昧而了知的差别是有的。如此衡量深广时，特征乘以理性的方式进行分析，以随后的推断确定的量来衡量，将胜义谛作为人为的基，并在其状态中努力安住的道，仅仅是寂止和胜观，以及指向需要在漫长劫数中才能获得的果的深度。广度也仅仅是将依赖于界的蕴、界和处等，确定为世俗谛后，仅仅进行取舍。真言乘不依赖于理性，仅仅通过触及身语脉气明点等的要点，将非人为的智慧，无分别的法身心髓确定为基，并在其状态中以自性智慧安住，在一生等时间内，从界（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中证悟胜义谛而现证菩提，因此深奥显现生起。广度也是将本来就在界光明坛城中成就的基续确定下来，并显示出依赖于它的世俗相，蕴、界、处一切都无有取舍，而是将道路的续部修持为本尊、宫殿和刹土的庄严。因此，在暂时中成就八大成就者，最终现证殊胜菩提等，并且任何成为道路的法都宣说果续的确定，因此对于深广的意义没有愚昧。以众多方便也超胜，例如，对于所断的贪欲等，即使仅仅断除一个，也有通过共同生起来转变，以及通过非共同的丰富贪欲分别，将大乐唤起为道等。
English
In the Father Tantra, it says: "By the distinction of cause and effect, the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle." Thus it is said. Secondly, there are two: brief explanation and detailed explanation. First, the outer characteristic vehicle is far superior to the inner secret mantra vehicle. That is, the essence of the ground luminosity and the dharmas that depend on it are determined to be of the same meaning, but the characteristic vehicle is ignorant of the determination of the ground, path, and fruit as they are. The difference is that the mantra vehicle is not ignorant and knows. Thus, when measuring depth and breadth, the characteristic vehicle analyzes in a rational way, measures with the measure of subsequent inference, and takes the ultimate truth as an artificial ground, and the path of striving to abide in that state is only quiescence and insight, and the depth of aiming at the fruit to be obtained in many eons. The breadth is also only to determine the aggregates, realms, and places that depend on the realm as conventional truth, and then only to take and abandon. The mantra vehicle does not depend on reason, but only by touching the key points of body, speech, channels, winds, bindus, etc., the non-artificial wisdom, the non-conceptual dharmakaya essence is determined as the ground, and abiding in that state with innate wisdom, in one lifetime, etc., from the realm (Tibetan:, Sanskrit:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning) to realize the ultimate truth and manifest enlightenment, thus profound manifestation arises. The breadth is also to determine the basic continuum that is originally accomplished in the mandala of the realm of luminosity, and to show the conventional appearance that depends on it, the aggregates, realms, and places are all without taking and abandoning, but the continuum of the path is practiced as the adornment of deities, palaces, and pure lands. Therefore, in the temporary state, the eight great siddhas are accomplished, and ultimately the supreme enlightenment is manifested, and any dharma that becomes the path is declared to be the determination of the fruit continuum, so there is no ignorance of the meaning of depth and breadth. It is also superior by many methods, for example, for the abandonment of desire, etc., even if only one is abandoned, there is transformation through common generation, and through the distinction of uncommon rich desire, arousing great bliss as the path, etc.
Tibetan
སྤངས་བཞིན་དུ་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་ཐུན་མོང་གི་ཡོ་བྱད་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང༌། སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་སྔོན་གྱྀ་ལས་སུ་བྱས་ཏེ། རྐྱེན་ཐ་མལ་པས་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་འབད་པ་མཚན་ཉིད་ལས་གསང་སྔགས་འཕགས་ཏེ། ཆུ་དབང་དང་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་འཕེལ་དུ་ཡོད་པས། སྔོན་ལས་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྒྲུབ་ལུགས་ལས་འཕགས་པས་ན། ཚེ་སྤེལ་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྲངས་མང་པོ་དོན་གཅིག་ལའང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །དཀའ་བ་མེད་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་༼༡༽ལམ་སྤོང་ལེན་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མཐར་ངལ་ཞིང་དུབ་པ་ལས། སྔགས་ནི་གང་ཡང་གྲོགས་སུ་འཆར་བས་སྤང་བླང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པས་འགྲུབ་བོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་པས་ཀྱང་འཕགས་ཏེ། ཚེགས་ཆུང་ལ་དོན་ཆེ་བ་མན་ངག་དམ་པའི་རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང༌། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་ལྟ་སྤྱོད་དང་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལས། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བློ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང༌། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང༌། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང༌། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིགས་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པས། མཚན་ཉིད་པ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་ལས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གདོད་མ་ནས་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་པར་མ་རྟོགས་ལ། སྔགས་ཀྱིས་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་དག་པ་སྦྱཽར་ལ། དོན་དམ་དབྱིངས་
Chinese
于舍弃之中，于法界清净，以自性观待舍弃境与有境，对于所成办的共同资具等一事，也以布施随行，作为往昔之业，如以庸常之缘所成办，如贸易农耕等努力，密咒超胜于自性，以水权与害美等修法，实际上有增长财富，由于超胜于往昔之业与庸常的修法，故而，延续寿命与令自在等众多事，对于一事也宣说了，故而超胜。以无有艰难也超胜，自性的（1）道，以舍取苦行，最终疲劳困顿，而咒语任何都显现为助伴，故而舍取的体性，自性清净之故，依靠欲妙等而成办。以是利根之路也超胜，因为小劳而意义重大，是口诀殊胜的自性，究竟之故。如是，以四种方式特别超胜，也于三种方式之灯中说：于一义中也不愚昧，与，方法多且无有艰难，与，作利根之主 故，密咒乘特别超胜。如是说。彼等也以所缘与，助伴见行与自性成办等圆满，故而安立密咒乘为大乘，于三乘之安立中说：所缘极清净，与，助伴之威力与行，具慧之乘，于大之大中极著名。如是说。 第二，广说超胜之方式，于惹[日阿]里不可思议之续中说：声闻等小乘，无有口诀 ，见修行意持，因与道与果位，时与受用瑜伽，自他义与必要，无有劳累断边小劳，积聚资粮之差别，以十五种差别，持种姓乘特别超胜。如是宣说，自性者，见解仅是空性离戏，不解了真谛无别，从本初即是天与咒之自性安住，而密咒了知，世俗也无有，而显现仅是幻化，于天清净结合，胜义法界
English
It is purified in the dharmadhatu while abandoning, and the nature depends on abandoning the object and the object-holder. Even for one thing like a common tool to be accomplished, it is also done as a past action by following the giving. As accomplished by ordinary conditions, such as trade and farming, etc., mantra is superior to nature. By practicing water empowerment and harmful beauty, etc., there is actually an increase in wealth. Because it is superior to past karma and ordinary practice, therefore, many things such as prolonging life and making it free are also spoken of for one thing, so it is superior. It is also superior because it is not difficult. The nature of (1) the path of abandonment and acceptance is ultimately tiring and exhausting due to hard work. Mantra appears as a helper, so the nature of abandonment and acceptance is pure, and it is accomplished by relying on desirable qualities and so on. It is also superior because it is the path of sharp faculties, because it is less laborious and meaningful, and it is the ultimate nature of the supreme secret. In this way, it is also particularly superior in four ways. It is said in the lamp of three ways: Even in one meaning, one is not ignorant, and there are many methods and no difficulties, and one is the master of sharp faculties. Therefore, the mantra vehicle is particularly superior. So it is. These are also complete with the object, the helper, the view, the practice, and the nature. Therefore, the mantra vehicle is established as the Mahayana. It is said in the establishment of the three vehicles: The object is extremely pure, and the power and practice of the helper, the vehicle with wisdom, is widely known in the great of the great. So it is. Secondly, the way of being superior is explained in detail. In the incomprehensible tantra of Ra Li, it is said: The Hinayana, such as the Shravakas, has no oral instructions. , view, practice, mind-holding, cause, path, and fruit, time, enjoyment, yoga, self-other meaning and necessity, no fatigue, cutting off the edge, small labor, and the difference of accumulating wealth, with fifteen kinds of differences, the lineage-holding vehicle is particularly superior. As it is said, the nature person's view is only emptiness and freedom from elaboration, and he does not understand that the truth is inseparable, and that the nature of gods and mantras has been abiding from the beginning, but the mantra knows it. There is also no conventional truth, but the appearance is only illusion, and it is combined with the purity of the gods. The ultimate dharmadhatu