Tibetan
༌། །རྙོག་པའི་རང་སེམས་རབ་འཇུག་དབང་གིས་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་འཕྲིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའང་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ལྷ་ནང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རྔ་སྒྲ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང༌། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཐུབ་པའི་ཆོས། །གསུངས་པ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་བརྙན་ཡོད་ཀྱང་རྣ་བ་མེད་པས་མི་ཐོས་པ་ལྟར། རང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ལས་མ་བསགས་ན་མི་འབྱུང་པའང༌། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་བྲལ་བས། །ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རྣ་བར་ཡང༌། །རྣ་ལམ་དུ་ནི་མི་འགྲོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྲ་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་ཡིད་འགའ་ཞིག་གི །རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། ། མདོར་བསྡུ་ན་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་དོན་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་མཁྱེན་པས་དེ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ངག་གིས་དབྱངས་བརྗོད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་འདོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་གསུམ་ལས། སྤང་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པ་སྒྲིབ་ཀུན་ངེས་པར་གྲོལ། ། ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ། མ་མཁྱེན་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས
Chinese
། །烦恼的自心猛烈生起的力量所致 。如是。如此显现的利他是佛陀示法等，也是所化众生各自的业力所显现的。如彼经云： 犹如天界诸天众， 鼓声自业力所生。 如是世间能仁法， 宣说自业力所生。 如是。譬如虽有声音影像，但无耳则听不见。同样，自己见到佛陀等，若未积聚听闻佛法的业，则不会产生。如彼经云： 犹如远离于耳根， 细微之声不能闻， 一切天众之耳中， 亦不入于耳道般。 如是甚深微妙法， 细致智慧之行境， 无有烦恼少数意， 乃能入于耳道中。 如是。 总而言之，以三种神变乃至轮回未空之间成办利益，引导众生趋向寂静之道。三种神变即《宝性论》的解释中说：以身体的神变周遍十方世界一切处，是为神通的神变。以了知心之种种差别而证悟，显现众生心之深奥行为，是为记说的神变。以语言宣说，从决定解脱之道开始，指示和随顺教导，是为随顺教导的神变。 第四，无学道之功德有三，其中断除之功德是：断除二障及其习气无余。如《金刚顶经》云： 烦恼以及如是生， 烦恼所知之障彼， 任何相违品之法， 今此世尊如是说。 如是说。以及《经庄严论》云： 能仁定解脱一切障。 如是。证悟之功德是如实现量证悟一切法。如《中观母经》云： 如来等未现前圆满成佛，或未见，或未知之法，任何亦无有，如实现量极为了知一切法。如是说。功德之功德是世间和出世间
English
། །It is due to the power of the intense arising of one's own afflicted mind. Thus it is. The activities that appear in this way, such as the Buddha teaching the Dharma, are also appearances due to the individual karma of the beings to be tamed. As it says in that very text: Just as among the gods in the heavens, The sound of drums arises from their own karma. Likewise, the Dharma of the Sage in the world, Is spoken from their own karma. Thus it is. For example, just as one cannot hear sound even if there is a sound image because one has no ears, similarly, even if one sees the Buddha and so on, if one has not accumulated the karma of hearing the Dharma, it will not arise. As it says in that very text: Just as being without ears, One does not experience subtle sounds, Even in the ears of all the gods, It does not enter the ear canal. Likewise, the most subtle Dharma, The realm of subtle wisdom, Only enters the ear canal Of a few minds without afflictions. Thus it is. In short, with the three kinds of miracles, until samsara is empty, they accomplish the benefit and lead beings to the path of peace. The three miracles are explained in the commentary on the Uttaratantra: The miracle of the body, which pervades all the realms of the ten directions, is taught as the miracle of magical power. Knowing the various aspects of the mind and realizing it, the appearance of the profound conduct of sentient beings' minds, is the miracle of complete expression. Speaking with the voice, starting from the path of definite liberation, instructing and following the teaching, is said to be the miracle of following the teaching. Fourth, among the qualities of the path of no more learning, there are three. The quality of abandonment is the abandonment of both obscurations together with their imprints, without exception. As it says in the Vajrasekhara: Afflictions and likewise born, The obscurations of afflictions and knowledge, Whatever is the law of opposing sides, Now this is said to be the Bhagavan. Thus it is said. And as it says in the Sutra Ornament: The Sage is definitely liberated from all obscurations. Thus it is. The quality of realization is the direct realization of all dharmas as they truly are. As it says in the Madhyamaka Mother: The Tathagatas have no Dharma that they have not fully awakened to, or have not seen, or have not known. They directly know all dharmas as they truly are. Thus it is said. The quality of qualities is the worldly and transworldly
Tibetan
་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏེར་འཆང་བའོ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ སོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། ། རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་ཚོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་དག་ཞི་བ་དག །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམས་པ་བཅུ། །ཞེས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་དེ་ལས། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང༌། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། ། མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང༌། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དག་ གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། དེ་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་ མེད། །ཅེས་པ་དང༌། ལེགས་པར་གྲུ
Chinese
具有所有过去的功德，如果分类，就是身语意无尽庄严轮的六十四种功德的宝藏。六十四种功德在《宝性论》的解释中说：如是如来十力，四无畏，十八不共佛法，三十二大丈夫相，这些都集中在一起，成为六十四种。《宝性论》中说十力：知处非处业等。《宝性论》中说：知业的异熟和根，界和意乐，一切行道和禅定，无垢烦恼，忆念处和天眼等，是十种知力。四无畏是：圆满菩提一切法，能遮止障碍，能示道和示止，是四种无畏。十八不共法是：无误和无喧嚣，说法时无忘失，无不定心，无种种想，无不审思舍，欲、精进、念、慧、解脱、解脱智见无退失，一切事业皆以智慧为先导，于时无智障，如是十八种，是导师的不共功德。性相乘已经讲完。从《宗派宝藏论》中，阐明一切乘的意义，第四品，讲述修道之法。然后要讲述密咒金刚乘，分为二：讲述比性相乘殊胜之处，以及讲述殊胜的密咒本身。第一部分分为三：总的讲述大乘的分类，分别讲述殊胜之处，以及确定是果位。第一部分是，大乘也分为因性相乘和果密咒乘两种。《大乘成就经》中说：大乘有两种，波罗蜜多乘和无上金刚乘。
English
Possessing all the qualities of the past. If classified, it is the treasure of the sixty-four qualities of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. The sixty-four are explained in the commentary on the Uttaratantra: Thus, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and the thirty-two major marks of a great being are all gathered together to become sixty-four. The ten powers are from the Uttaratantra: Knowing what is possible and impossible, the results of actions, etc. The ripening of actions, faculties, elements, and inclinations, all paths of travel and concentrations, stainless afflictions, mindfulness of places, and the divine eye, etc., are the ten powers of knowledge. The four fearlessnesses are: Perfect enlightenment in all dharmas, being able to prevent obstacles, being able to show the path and show cessation, are the four fearlessnesses. The eighteen unshared dharmas are: Without error or clamor, without loss of mindfulness when teaching, without an unsteady mind, without various thoughts, without unexamined equanimity, without loss of desire, diligence, mindfulness, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, all activities are led by wisdom, without intellectual obscurations at the time. These eighteen are the unshared qualities of the teacher. The characteristic vehicle has been explained. From the Precious Treasury of Tenets, which clarifies the meaning of all vehicles, the fourth chapter, which explains how to practice the path. Then, the Secret Mantra Vajrayana is to be taught, which is divided into two: explaining how it is superior to the characteristic vehicle, and explaining the superior secret mantra itself. The first part is divided into three: generally explaining the classification of the Mahayana, specifically explaining the superior aspects, and determining that it is the fruition. The first part is that the Mahayana is also divided into two: the causal characteristic vehicle and the resultant secret mantra vehicle. The Sutra of the Complete Accomplishment of the Mahayana says: There are two types of Mahayana: the Paramita Vehicle and the unsurpassed Vajra Vehicle.