Tibetan
དང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས། གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ རུ། །ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་དག་པ་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་དག་པའང་དེ་ཉིད་ལས། འབྱུང་པ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་དངོས། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཞེས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ལ་བླང་དོར་གཉིས་བཅས་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་དག་མཉམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངང་ལས། ཚོགས་དང༌། མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ལྟ་བུས། ལྷ་མཆོད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང༌། མཚན་ཉིད་ལས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་སེམས་འཛིན་གྱི་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་འབད་དགོས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པ་ཞི་ནས། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱིར་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་དག་རྒྱུའམ་བྲལ་རྒྱུ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལམ་ལྔ་བསྐལ་པར་མི་བགྲོད་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་དུས་རིང་ཞིག་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འདོད་ལ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །སའང་མཚན་ཉིད་དུ་སྤང་གཉེན་རིམ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ། སྔགས་སུ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས་རིམ་གཉིས་འོ
Chinese
并且智慧从一开始就是无二的两种。从原始以来就在自性空的状态中无别地证悟。如《幻化网次第》中说：“胜义世俗无有别，平等大圆轮之中。”又说，五蕴清净为本尊，如《智慧成就续》中说：“色即遍照尊，受为宝生佛，想为无量光，行即不空成，识为不动佛。”又说，五大清净为五母，也如该续中说：“五大即是五母体，蕴处界等所有法，一切清净即佛土。”又说，《幻化网秘密藏》中也说：“一切法本初即是佛，如来如是知。”行为方面，显宗中没有离开取舍二者。密宗中，在清净、平等、幻化的自性，本尊和宫殿的状态中，如会供、怙主昆都桑波等，在各自坛城的场合中所说的那样，以供养本尊，与法性相合，清净烦恼等而超胜。对于心的三摩地，显宗中修止观需要长久地摄持心，需要付出巨大的努力。密宗中，以有相生起次第平息了戏论，在无相圆满次第中，仅仅通过调伏脉气的要点，就能生起智慧，因此超胜。因方面，显宗中认为从所生和能生的世俗之前行才能证悟胜义。密宗中，清净因或离因，以强力指示自住的智慧，通过修习，当下就能进入胜义的证悟，因此超胜。道方面，显宗中以二资粮轮流交替地修习，因此五道需要经历劫才能度过。密宗中，进入无别智慧的道，因此能够迅速度过，因此超胜。果方面，显宗中认为需要在漫长的时间之后才能获得。密宗中认为当下任运成就，安住于自性，因此超胜。地方面，显宗中以次第断证的差别，认为是十一个。密宗中，以无别自性的法界，如来藏任运成就，以及清净平等大智慧的二地。
English
And wisdom is primordially two that are non-dual. From the very beginning, it is realized as inseparable in the state of selflessness. As it says in the stages of the Magical Net: "Ultimate and conventional are inseparable, In the great circle of equality." Furthermore, the five aggregates are pure as deities, as it says in the Tantra of Accomplishing Wisdom: "Form is the very Vairochana, Feeling is the precious Ratnasambhava, Perception is the infinite Amitabha, Formation is the meaningful Amoghasiddhi, Consciousness is the immovable Akshobhya." Furthermore, the five elements are pure as the five mothers, as it says in the same tantra: "The five elements are the essence of the five mothers, All aggregates, sense bases, and elements, All are pure, the Buddhafield." Furthermore, in the Magical Net Secret Nucleus, it also says: "All phenomena are primordially enlightened, Thus the Tathagata knows." In terms of conduct, in the characteristic path, there is nothing apart from accepting and rejecting. In mantra, in the nature of pure equality and illusion, in the state of deities and palaces, such as gatherings and the protector Kuntuzangpo, as explained in the context of each mandala, it is superior through offering to deities, being in accordance with the Dharma, and purifying afflictions. Even in the samadhi of the mind, in the characteristic path, it is necessary to cultivate shamatha and vipashyana, and it is necessary to exert great effort in holding the mind for a long time. In mantra, through pacifying elaboration with the generation stage with characteristics, in the completion stage without characteristics, wisdom arises merely through subduing the key points of the channels and winds, therefore it is superior. In terms of the cause, in the characteristic path, it is believed that ultimate truth is realized from the conventional that precedes what is to be generated and what generates. In mantra, the pure cause or the cause of separation, the wisdom of one's own place, is forcefully introduced and meditated upon, so that one enters the realization of ultimate truth in the present moment, therefore it is superior. In terms of the path, in the characteristic path, the two accumulations are alternately practiced, so that the five paths cannot be traversed in an eon. In mantra, one enters the path of non-dual wisdom, so one quickly traverses it, therefore it is superior. In terms of the result, in the characteristic path, it is believed that it will occur later after a long time. In mantra, it is believed to be spontaneously accomplished in the present moment, abiding in its own place, therefore it is superior. In terms of the ground, in the characteristic path, it is believed to be eleven with the distinction of gradual abandonment and cultivation. In mantra, the dharmadhatu of non-dual self-nature, the tathagatagarbha spontaneously accomplished, and the two grounds of pure and equal great wisdom.