Tibetan
ལ་སྟོབས་ཀྱིས། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་༼༡༽ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང༌། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་༼༢༽པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱུང་བས། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པར། ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་སློབ་༼༣༽པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་དྲི་མ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱངས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ལྷ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཡང༌། དབྱིངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། དབྱིངས་དེའི་དོན་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་སླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པར་ལྟའོ། །དེས་ན་དབྱིངས་དངོས་ལམ་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་འདྲ་ཡང༌། རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཀྱིས་ལམ་ཉེ་རིང་ལ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུ་དང་མར་མེ་གཉིས་མཚན་མོ་བསྒྲིགས་ཡོད་པ་ལས་རྐུན་པོ་༼༤༽གཉིས་ཀྱིས་འོད་ལ་ནོར་བུར་ཞེན་ནས་བླངས་བ་ལས། རྐུན་བུ་རྨོངས་པ་དེས་མར་མེ་ཐོབ་ལ། མ་རྨོངས་པའི་མཁས་པ་དེས་ནོར་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། འདོད་དོན་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བ་ཉིད་དེ་རྣམ་ངེས་ལས། ནོར་བུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་དག་ལ༼༡༽། །ནོར་བུའི་བློ་ཡིས་མངོན་རྒྱུག་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། །ཅེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཡང༌། དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། བསྙེན་པ་དང༌། ས་ཆོག་དང༌། སྟ་གོན་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་རྗེས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་བདག་འཇུག་བླངས་ནས། སློབ་མ་བཅུག་སྟེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཕབ་པ་ནི་ཐུགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་དོར་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་ནི། གསུང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དབང་བཞི་
Chinese
以力量，为了显现的缘故，称为果乘。如彼经中说：「无垢法界之自性，具足三身智慧刹，何时清净于彼性，自明显现而生起，相似作为道之故，如实宣说为果乘。」因此，以了知法界自性，本来安住之殊胜果为基础，为了修学彼性，故称为果乘。彼亦观待于遣除垢染而修生起次第和圆满次第，仅修习彼性而令客尘清净。因此，以意修习之天和坛城等，虽是自心之幻化，然法界之果，并非将天和坛城真实作为道而修习，然以接近法界之义，故观为甚深无欺之道。因此，虽不能将法界真实作为道，与因乘相似，然以相同和不相同之差别，道路远近有很大差别。如二盗贼于夜晚共同持有宝珠和灯火，盗贼二人因光而执著宝珠并取走，愚痴之盗贼获得灯火，未愚痴之智者获得宝珠一样，迅速获得和不能获得所欲之因有很大差别，如《释量论》中说：「宝珠灯火之光芒，以宝珠之想而趋近，虽与邪知无差别，然于成办义有别。」如是宣说。因此，此处之果是身语意，与之相似的显现方式是，首先灌顶之时，具相之金刚阿阘黎，进行供养、地仪、准备等，绘制坛城、修持、供养之后，阿阇黎自己入于自入，引入弟子，授予誓言和律仪，降下智慧，是为意之显现。丢掷鲜花，解开遮面，展示坛城，是为身之显现。灌顶之后，赐予真言和手印之随许，是为语之显现。即是对于身语意三门，四种灌顶。
English
By the power of, for the sake of manifestation, it is called the Fruition Vehicle. As it is said in that very [text]: "The nature of the stainless realm of reality, complete with the three bodies and wisdom realms, when it is pure in that very nature, self-luminous appearance arises, because of making similarity the path, it is truly spoken of as the Fruition Vehicle." Therefore, based on knowing the nature of the ultimate fruit of the realm of reality, which is naturally present, for the sake of training in that very nature, it is called the Fruition Vehicle. That is, relying on removing defilements, one meditates on the generation stage and the completion stage, and by training in that very nature, one purifies adventitious defilements. Therefore, although the deities and mandalas, etc., that are meditated upon by the mind are emanations of one's own mind, the fruit of the realm of reality is not meditating on the deities and mandalas as the actual path, but because it is close to the meaning of that realm of reality, it is seen as a profound and infallible path. Therefore, although the realm of reality cannot be made the actual path and is similar to the Causal Vehicle, the difference between similarity and dissimilarity makes a great difference in the proximity and distance of the path. Just as when a jewel and a lamp are arranged together at night, two thieves, clinging to the jewel because of the light, take it, the foolish thief obtains the lamp, and the wise one who is not foolish obtains the jewel, there is a great difference in the cause of quickly obtaining and not obtaining the desired object, as it is said in the Pramāṇavārttika: "The light of the jewel and the lamp, approaching with the thought of a jewel, although there is no difference from wrong knowledge, there is a difference in how it accomplishes the purpose." Thus it is taught. Therefore, here the fruit is body, speech, and mind, and the way to manifest what is similar to that is, first, at the time of empowerment, the qualified vajra master, after performing the service, the earth ritual, and the preparations, drawing the mandala, accomplishing, and making offerings, the master himself enters into self-entry, introduces the disciples, bestows vows and samayas, and descends wisdom, which is the manifestation of mind. Throwing flowers, uncovering the face covering, and showing the mandala is the manifestation of body. After the empowerment, bestowing the subsequent permission of mantras and mudras is called the manifestation of speech. That is, the four empowerments for the three doors of body, speech, and mind.
Tibetan
བསྐུར་བས་དྲི་མ་དག་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དང་པོར་དབང་མནོས་ནས། གྲོལ་ལམ་གྱི་ཚེ་དེའི་རྒྱུན་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་གསུམ་༼༢༽ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། བསྒོམ་པའི་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། དེའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཐབས་ཀྱིས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། འདི་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་༼༡༽རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་ལས། སྟོང་པ་མངོན་འགྱུར་ཆོས་སྐུ་ལ། །མཚན་དཔེ་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །རོལ་པ་མཛད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྨད་དུ་བྱུང༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། །སྤྲུལ་སྐུ་རྨད་བྱུང་རོལ་བར་ཤར། །ཅེས་སོ། ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་ཆར་གྱུར་ན། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་གང་༼༢༽། རྒྱུའི་ཐེག་པ་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅིག་ཅར་དག་ནས་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པར་གཅིག་མོད་ཀྱང༌། དུས་ཉེ་རིང་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་འབད་པའི་ལམ་གྱི་དྲོད་ཙམ་སྔགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་ཀྱང༌། དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱའང་༼༣༽གྲོགས་སུ་འཆར་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་༼༤༽ཇི་ལྟ་བ་དངོས་སུ་ལམ་དུ་༼༥༽བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྒོམ་དགོས་པར་བྱུང་ངོ༌། །སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཀུན་རྫོབ་གོ་བར་བྱེད་པས། འབད་པ་ཚེགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་འབྲས
Chinese
通过灌顶清净垢染后，显现身语意，即首先接受灌顶后，在解脱道中修持其传承，了知三身༼༢༽为五智之自性，故称果为道。如《秘密海续》云： “所知之坛城，无余皆是，三身圆满之大密咒乘，入于三身即是果乘，三身不离即金刚乘。” 如是。如何在道上修持身与智慧呢？从生起次第和圆满次第二者来说，修持之初修持空性是法身，于彼之中修持本尊身是报身，光芒之摄放作有情之利是化身，五毒以方便清净是五智。如《密集》云：“以此乃是法性大，三身不离而生起，智慧海༼༡༽极庄严，此生之中即获得。”又如《尸林庄严》云：“空性现证法身时，相好安乐报身时，嬉戏事业化身时。”又如《智慧海任运成就续》云：“法界大智慧之中，大乐之自性，圆满受用甚稀奇，大悲之中所生起，化身稀奇任运现。”如是。」密咒乘也成为清净垢染之道的组成部分时，什么是“果为道”༼༢༽呢？如果认为因乘是为了清净垢染而生起，所以是相同的。虽然说体性的垢染一时清净而成佛是一样的，但是时间有长短，体性上长期努力的道的暖相，密咒的刹那即可作为道，但观修与安住于法界坛城的状态相同，因为应断除的也༼༣༽会显现为助伴。因此，果为道，但并非最终的果如实地作为道来修持，所以必须修持深广之道。总的来说，以因果的方式安立而使人了解世俗，因此，由努力和巨大辛劳之因所生起的等持等等的果。
English
Having purified defilements through empowerment, manifesting body, speech, and mind, that is, first receiving empowerment, then cultivating its lineage in the path of liberation, and knowing the three bodies ༼༢༽ as the nature of the five wisdoms, hence it is called making the fruit the path. As the Guhyasamudra Tantra says: "The mandala of all that is knowable, without exception, is the great secret mantra vehicle that perfectly embodies the three bodies. Entering into the three bodies themselves is the fruit vehicle. The three bodies being inseparable is the vajra vehicle." Thus it is. How to practice body and wisdom on the path? From the two stages of generation and completion, the first meditation is to meditate on emptiness, which is the Dharmakaya; within that, to meditate on the deity's body is the Sambhogakaya; the emanation and absorption of rays to benefit sentient beings is the Nirmanakaya; the purification of the five poisons through skillful means is the five wisdoms. As the Guhyasamaja says: "Through this, the great essence of Dharma, the three bodies arise inseparably, the ocean of wisdom ༼༡༽ is supremely adorned, and it will be attained in this very life." And as the Cemetery Ornament says: "When emptiness is realized, the Dharmakaya; when signs and examples are blissful, the Sambhogakaya; when playful activities are performed, the Nirmanakaya." And as the Tantra of the Spontaneously Accomplished Ocean of Wisdom says: "Within the great wisdom of the Dharmadhatu, the very nature of great bliss, perfect enjoyment is wondrous, arising from great compassion, the wondrous Nirmanakaya shines forth playfully." Thus it is. When the mantra vehicle also becomes a part of the path that purifies defilements, what is meant by "making the fruit the path" ༼༢༽? If one thinks that the cause vehicle is the same because it arises to purify defilements, although it is the same in that the defilements of the elements are purified all at once and Buddhahood is attained, the time is short or long, and the characteristic is that the warmth of the path of long-term effort, the moment of mantra can be taken as the path, but the meditation is the same as dwelling in the mandala of the sphere, because what should be abandoned ༼༣༽ will also appear as a helper. Therefore, the fruit is the path, but it is not the ultimate fruit truly as the path that is practiced, so one must practice the profound and vast path. In general, by establishing the mode of cause and effect, one makes conventionality understandable, therefore, the result of Samadhi and so on, which are produced by the cause of effort and great labor.