Tibetan
པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་མ་ཆད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ མིན། །ཅེས་སོ། །གྲོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་མེ་ལོང་བྱད་བཞིན་དང་ཕྲད་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་འདི་གདུལ་བྱ་དང་ཕྲད་ན་ལོངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བས། སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲོ་གཞི་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་དེ། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གྲོགས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྡན་ལ། བྱེད་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང༌། མཐུན་པར་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་ དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་ བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་བྱེད་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་ལ་སྟོན་བྱེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ ལྟའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །གྲོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །བྱེད་ལས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྐུའི་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པའི། །ཆོས་ཆེན་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ
Chinese
，並且不依賴於顯現的境，僅僅因為在所知事物中存在，就以智慧不間斷地知曉。如《經莊嚴論》所說：「我沒有鏡像智慧，完全不間斷且恆常具備，對於一切所知事物不愚昧，恆常顯現於彼。」又說，以其他三種智慧為友伴，即彼論云：「鏡像智慧不動搖，三種智慧依於它，平等性與個別觀察，唯有成辦事業。」又說。作用是，如鏡子與容貌相遇則顯現影像一般，此智慧與所化眾生相遇，則報身和其餘三種智慧以影像的方式顯現，因此，是化身事業的基礎。即彼論云：「為了所有智慧的因，如同智慧的大源頭，圓滿受用之佛陀，為了智慧影像的顯現。」又說。平等性智慧的本質是不安住於輪涅二邊，而是通達一切皆為平等性。即彼論云：「不安住於寂靜中，被稱為平等性智慧。」又說。友伴是具備大慈和大悲，作用是與所化眾生的意樂相符，真實地示現色身的顯現。即彼論云：「一切時中具備慈愛，以及廣大的悲心，對於有情如其所願，必定示現佛陀身。」又說。此外，雖然以如鏡子般的（智慧）作為色身的基礎，但對於所化眾生來說，示現者是平等性智慧。如此看待。個別觀察智慧的本質是對一切法無有阻礙的智慧，精通於說法。即彼論云：「個別觀察的智慧，對於一切所知事物恆常無有阻礙。」又說。友伴是具備禪定和總持等無量功德。即彼論云：「如同禪定和總持等的寶藏。」又說。作用是在眷屬之中示現種種色身的莊嚴，並降下說法之雨。即彼論云：「在眷屬的壇城中，示現一切莊嚴，斷除一切疑惑，降下廣大之法的雨。」又說。成辦事業的智
English
, and without depending on the appearance of objects, it knows without interruption simply because it exists in knowable things. As the Ornament of the Sutras says: "I have no mirror-like wisdom, it is completely uninterrupted and always present, it is not ignorant of all knowable things, it always appears to it." It also says that it is accompanied by the other three wisdoms, namely, "Mirror-like wisdom is unmoving, the three wisdoms rely on it, equality and individual observation, only accomplish the task." It also says. The function is that, just as an image appears when a mirror meets a face, when this wisdom meets the beings to be tamed, the enjoyment body and the other three wisdoms appear as images, therefore, it is the basis of the emanation body's activity. That is, "For the sake of the cause of all wisdoms, like the great source of wisdom, the perfectly enjoying Buddha, for the sake of the appearance of the image of wisdom." It also says. The essence of the wisdom of equality is not to abide in the two extremes of samsara and nirvana, but to realize that all is equality. That is, "Not abiding in peace, it is said to be the wisdom of equality." It also says. The companions are great love and great compassion, and the function is to show the appearance of the form body in accordance with the wishes of the beings to be tamed. That is, "At all times possessing love, and great compassion, for sentient beings as they wish, surely show the body of the Buddha." It also says. Furthermore, although the mirror-like (wisdom) is used as the basis of the form body, for the beings to be tamed, the one who shows it is the wisdom of equality. So it seems. The essence of the wisdom of individual observation is the wisdom that is unobstructed to all dharmas, and is proficient in teaching the Dharma. That is, "The wisdom of individual observation is always unobstructed to all knowable things." It also says. The companions are immeasurable qualities such as samadhi and dharani. That is, "It is like a treasure of samadhi and dharani." It also says. The function is to show various adornments of the form body in the assembly, and to rain down the rain of Dharma. That is, "In the mandala of the assembly, showing all adornments, cutting off all doubts, raining down the great rain of Dharma." It also says. The wisdom of accomplishing activities
Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང༌། ། དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་གདུལ་བྱའི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེ་རྟག་ཏུ། །མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌།། གྲངས་དང་ཞིང་གི་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་དེའི་༼༡༽ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་༼༢༽གཉིས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལུགས་དོར་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དབུ་མ་པར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁྱེན་པའང་མེད་དེ་ཤེས་བྱ་སྤྲོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རིག་པ་མ་རིག་པའི་ཁྱབ་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་བྱེད་མ་རིག་པ་ལྡོག་པས་ཁྱབ་བྱ་རིག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་ལས། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྟོང་ངོས་ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟོས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་པས་ཡོད་ཅེས་བཞག་ཀྱང་འགོག་ལ། མེད་ཅེས་འདོད་ཀྱང་འགོག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མེད་པའང་མི་འཐད་ལ། སྣང་ངོས་གཟུགས་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས། གདུལ་བྱ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པ་སྣང་དགོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྣང་དགོས་པའི་༼༣༽ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཡིན་ཡང༌། གང་གིས་ཀྱང་མ་བཏགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་གཞག་གི་ཡུལ་རྣམས་སྤྲོས་པ་ཞེས་གཞག་ཏུ་མེད་པས། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་ཁས་ལེན་པས་འགོག་པར་མི་རིགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་མདོ་ལས། གང་འཇྀག་རྟེན་པས་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་དེ་ནི་ངས་ཀྱང་ཡོད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ སོ། །རིག་པ་མ་རིག་པའི་རྟེན་ཡིན་གྱི་ཁྱབ་བྱེད་མ་ཡིན་པས་མ་རིག་པ་ལོག་པས་རིག་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁང་པ་ཞིག་ཀྱང་ས་གཞི་གནས་པ་བཞིན་ ནོ༼༡༽། །སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་རིག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་ཁྱོད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འགགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འགག་གི་སྟེང་དུ་ཆེས་བཟང་བ་དེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་གང་གི་སྟེང་དུ་འགགས། འཇུག
Chinese
智慧的自性是化现无数化身，成办有情众生各种利益的智慧。如经中所说：“成就事业之智慧，于诸界中种种田，无数不可思议之化身，成办一切有情之义。”事业是成办所化众生不可思议的利益。如《经庄严论》中说：“佛陀之化身恒常，成就事业之差别，于数量与刹土之诸相，应知不可思议。”第三，彼智慧的（1）所知，知晓之方式有（2）二：舍弃颠倒之理，安立正确之见。第一者有三：有些中观宗认为佛陀没有智慧，因此也没有智慧的知晓，因为所知是戏论，并且远离了戏论。识是无明的遍及对象，因为遍及者无明退转，所以遍及对象识也退转。如《入行论》中说：“心止息彼身乃现证。”因此，如果这样说，那是不合理的。如果从空性法身方面来看，智慧的有无二者都未成立，所以即使安立为有也会被遮破，认为没有也会同样被遮破，因此没有也是不合理的。如果从显现色身方面来看，为了调伏所化众生而显现，成办利益必须显现，因此智慧也必须显现。（3）并且，所知、能知等一切宗派的假立都是戏论，然而，对于任何未假立而显现的名言之境，都不能安立为戏论。因为这一点世间人也承认，所以不应遮破。如《随顺世间行经》中说：“凡是世间人承认存在的，我也安立其为存在。”等等。识是无明的所依，而不是遍及者，因此无明退转，识不会退转，就像房屋倒塌，地基仍然存在一样。（1）佛陀的法身被说是以识现证的。如你所认为的“心止息彼身乃现证。”即使心止息，智慧也不会止息，最殊胜的智慧是恒常存在的。否则，心在何处止息？
English
The nature of wisdom is the wisdom that manifests countless emanations and accomplishes various benefits for sentient beings. As it says in the scripture: "The wisdom that accomplishes deeds, in all realms and various fields, with countless inconceivable emanations, accomplishes the meaning of all sentient beings." The activity is to accomplish the inconceivable benefits for those to be tamed. As it says in the Ornament of the Sutras: "The Buddha's emanation is constant, the distinction of accomplishing deeds, in all aspects of number and field, should be known as inconceivable." Third, the (1) knowable of that wisdom, the way of knowing has (2) two: abandoning the inverted reasoning and establishing the correct view. The first has three: Some Madhyamikas believe that the Buddha has no wisdom, therefore there is no knowing of wisdom, because the knowable is elaboration, and it is separated from elaboration. Consciousness is the object pervaded by ignorance, because the pervader, ignorance, reverses, so the pervaded object, consciousness, also reverses. As it says in the Introduction: "When the mind ceases, that body is manifested." Therefore, if you say so, it is unreasonable. If viewed from the perspective of the emptiness Dharmakaya, neither the existence nor non-existence of wisdom is established, so even if it is established as existing, it will be refuted, and believing it does not exist will also be refuted in the same way, so non-existence is also unreasonable. If viewed from the perspective of the appearance Rupakaya, in order to tame the sentient beings to be tamed, it must appear to accomplish benefits, so wisdom must also appear. (3) And, all the imputations of knowable, knower, and so on are elaborations, however, for the objects of designation that appear without any imputation, it cannot be established as elaboration. Because this is also admitted by worldly people, it should not be refuted. As it says in the Sutra of Conforming to the World: "Whatever worldly people admit to exist, I also establish it as existing." And so on. Consciousness is the basis of ignorance, not the pervader, so ignorance reverses, consciousness will not reverse, just as when a house collapses, the foundation still exists. (1) The Dharmakaya of the Buddha is said to be manifested by consciousness. As you believe, "When the mind ceases, that body is manifested." Even if the mind ceases, wisdom will not cease, the most excellent wisdom is constantly present. Otherwise, where does the mind cease?