Tibetan
་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདིར་ནི་དང་པོ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཕྱི་མ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་གཟུགས་གནས་བཞིན། །དང་པོ་ལ་ནི་ཐ་མ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ། གཞན་ནི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་དག་གིས་རང་བཞིན་གྱི། །དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་རྟེན་སྐུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལའང་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དབྱེ་བའི་གཞིའོ། །དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་གཅིག་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དབྱེ་བ། རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རྒྱུ་དང༌། བསལ་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་ རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་ལམ་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྟོན་པ་དང༌། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ས་༼༡༽དྲི་མ་དག་ནས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་
Chinese
的释迦牟尼佛。从那里面说：此处最初是法身，之后是色身，犹如虚空中色身安住，最初之中最后安住。以及，《经庄严论》中说：以三身要知道总摄了佛的身，即自性身、报身，以及其他的是化身。以三身显示了自性的意义，具有所依。如是等。以这些已经讲述了所依身。其中，讲述依靠的智慧有三：共同的详细分类，各自的自性，所知和能知的道理。第一是仅仅分类佛的智慧的基础。分类的体性是如所有智和尽所有智。第一是体性，如所有智是现量了知本体、因果等一切所知，远离戏论的边。如《中观根本慧论》中说：知一法即知一切法，即法性寂灭之相。有些论典中称之为法界智。第二有三：自性分类，因。第一是体性，如所有智是现量了知本体、因果等一切所知如幻化。如其中说：以何等相，何等记号，何等特征来详细阐述诸法，如来就能通达那些相，那些记号，那些特征。第二，尽所有智有四种：如镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。它们的因有两种：遣除对治的因和所遣除自性的因。第一是在学道时，听闻受持众多法类，修习自他平等性，为所化众生宣说与根器相应的法，以及做成办他利的助伴，从而使四种智慧在自己拥有的地上，远离垢染后成就的因。如《经庄严论》中说：以受持故，以心平等故，以真实宣说殊胜法故，以成办事业之自性故，四种智慧真实生起。如是等。第二是
English
of the Buddha Shakyamuni. From that itself, it says: Here, the first is the Dharmakaya, the latter are the Rupakayas. Just as form abides in the sky, the latter abides in the former. And, in the Ornament of the Sutras, it says: Know that the body of the Buddha is summarized by the three bodies, namely the Svabhavikakaya (nature body), Sambhogakaya (enjoyment body), and the other is the Nirmanakaya (emanation body). With the three bodies, the meaning of the Svabhavikakaya is shown with its support. Thus and so on. With these, the dependent body has been explained. Among these, there are three explanations of the wisdom that relies on it: the common detailed classification, the individual nature, and the way of knowing the knowable. The first is the basis for merely classifying the wisdom of the Buddha. The nature of the classification is the knowledge of things as they are (yathābhūtajñāna) and the knowledge of things as many as they are (yāvatābhūtajñāna). The first is the nature, the knowledge of things as they are is the direct perception of all knowable things such as entities, causes, and effects, free from the extremes of elaboration. As it says in the Intermediate Mother: Knowing one dharma is called knowing all aspects, that is, the aspect of the peaceful nature of dharma. In some texts, it is referred to as the wisdom of the sphere of dharma. There are three aspects to the second: the classification of nature, the cause. The first is the nature, the knowledge of things as they are is the direct perception of all knowable things such as entities, causes, and effects as illusory. As it says in that same text: With whatever aspects, whatever signs, and whatever characteristics the dharmas are elaborated, the Tathagata will comprehend those aspects, those signs, and those characteristics. Secondly, the knowledge of things as many as they are has four aspects: mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing activity wisdom. There are two causes for these: the cause of eliminating the antidote and the cause of the nature of what is to be eliminated. The first is that on the path of learning, hearing and holding many categories of dharma, meditating on the equality of self and others, teaching the dharma to those to be tamed in accordance with their capacity, and acting as a helper in accomplishing the benefit of others, thus making the four wisdoms the cause of accomplishment after the stains have been purified from the ground that one possesses. As it says in the Ornament of the Sutras: Because of holding, because of equality of mind, because of truly teaching the supreme dharma, and because of the very nature of accomplishing activity, the four wisdoms truly arise. Thus and so on. The second is
Tibetan
རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་གནས་གྱུར་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མ་དག་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྟེན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས། ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལ། ཀུན་གཞི་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཡིད་དག་པས་མཉམ་པ་ཉིད། ཉོན་ཡིད་དག་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དག་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱྀ་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གནས་གྱུར་འདོད་པའང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་རྟེན་དང་བཅས་པ་དག་པའི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་བཏགས་ཏེ། དེ་མ་དག་ན་དེ་དག་གི་ཆས་བཞག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་མཚན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པ་མི་སྲིད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱར་བཤད་པས་དག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ན་ཁམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡེ་ནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། གསར་དུ་གནས་འགྱུར་གྱི་འདུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཕོ་འགྱུར་བྱེད་པས། ཡང་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་ཐལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་གནོད་ལ། འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་གནོད་པས་དེ་ནི་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན། བདེན་པར་ཞེན་ནས་ཁས་བླང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ངོ་བོ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ངར་འཛིན་གྱི་རིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང༌། ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཤེས་ལ་གཞན་ན་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པ་མེད་པས་ཡུལ་མ་ཆད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས་དུས་མ་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པས་དམིགས་པ་མ་ཆད་
Chinese
凭借自身所具有的智慧之上的遮蔽被去除的力量，从显现的方面来说，被安立为转依。不清净时的八识，包括所依阿赖耶识在内，转变之后，显现为智慧。阿赖耶识清净则为法界性智，阿赖耶识的识清净则为大圆镜智，意清净则为平等性智，烦恼意清净则为妙观察智，五根识清净则为成所作智。《入三身经》中说：“阿赖耶识融入法界是法界性智。”“阿赖耶识的识融入法界是大圆镜智。”“意的识融入法界是平等性智。”“烦恼意融入法界是妙观察智。”“五根识融入法界是成所作智。”所谓的转依，也是指那些烦恼及其所依清净的部分被如此安立。如果不清净，那么那些烦恼所具有的功德就不会显现。从自相上来说，烦恼本身转依为智慧是不可能的，因为与智慧极其相违，并且作为所断之物，必须被清净。如果认为（转依）是自性，那么就与在体性上本自具有任运成就、非造作的说法相违，因为需要新产生的转依的造作。如果承认，就会变成无常，因为是有为法。如果承认解脱会发生转变，那么又会受到痛苦真谛等推理的损害，并且“乃至轮回未空，为了利益世间而常住”等教证也会造成损害，所以那是不应该听闻的，更不用说执着于真实并承认了。第二，关于各自的自性有四种。其中，大圆镜智的体性具有五种法：由于没有完全断除我执的习气，所以相续不断；由于没有知道此处存在而不知道彼处存在的情况，所以处所不断；由于没有无常和变异，所以没有世俗的三时，因此智慧是不可思议的，恒常存在，所以时间不断；由于了知一切有法，所以对境不断。
English
Through the power of removing the obscurations on the wisdom that one possesses, it is designated as transformation from the aspect of appearance. When the eight consciousnesses of the impure time, including the basis, the alaya consciousness, are transformed, they arise as wisdom. When the alaya is purified, it is the Dharmadhatu Wisdom. When the consciousness of the alaya is purified, it is the Mirror-like Wisdom. When the mind is purified, it is the Equality Wisdom. When the afflicted mind is purified, it is the Discriminating Wisdom. When the five sense consciousnesses are purified, it is the Accomplishing Wisdom. The Sutra Entering the Three Bodies states: "The alaya consciousness dissolving into the sphere is the Dharmadhatu Wisdom." "The consciousness of the alaya dissolving into the sphere is the Mirror-like Wisdom." "The consciousness of the mind dissolving into the sphere is the Equality Wisdom." "The afflicted mind dissolving into the sphere is the Discriminating Wisdom." "The five sense consciousnesses dissolving into the sphere is the Accomplishing Wisdom." The desired transformation is also designated as such for the purified aspect of those afflictions along with their basis. If they are not purified, then the qualities possessed by those afflictions will not appear. In terms of their own characteristics, it is impossible for the afflictions themselves to transform into wisdom, because they are extremely contradictory to wisdom and must be purified as objects to be abandoned. If it is considered to be self-nature, then it contradicts the statement that the element inherently possesses spontaneous accomplishment and non-fabrication, because it requires the fabrication of a newly arising transformation. If it is admitted, it will become impermanent because it is conditioned. If it is admitted that liberation undergoes change, then it will be harmed by reasoning such as falling into the truth of suffering, and it will also be harmed by scriptures such as "Until samsara is empty, may I remain for the benefit of the world," so that should not even be heard, let alone clinging to it as true and admitting it. Second, regarding the individual characteristics, there are four. Among them, the Mirror-like Wisdom has five qualities: Because the imprints of self-grasping are not completely severed, it is continuous; because there is no knowing what is here and not knowing what is there, the place is continuous; because there is no impermanence or change, there are no three times of conventional reality, therefore wisdom is inconceivable and always exists, so time is continuous; because it knows all phenomena, the object is continuous.