Tibetan
སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ནི་འོག་མིན་ཏེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་རྣམས་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དག །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི། གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། རྨི་ལམ་ཉིད་གང་དུ་སོང་བ་དེར་འོང་གིས་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ་ཞེས་༼༡༽མ་ཆད་པ་ལྟར། གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ། ། འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལས་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པ་མི་འདྲ་བའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་འདོད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་མན་ཆད་ལས་འདས་པ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕ་རོལ་འོག་མིན་དུ་འདོད་པ་ཉིད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། གཙང་མའི་གནས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ངེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་བའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་ལས། བཅོམ་ལྡ
Chinese
住在十地的大菩萨们，为了以唯一的方法，通过大乘佛法的受用，来享用极其清净的喜乐，所以说是佛陀薄伽梵的圆满受用身。而且，诸佛最初现证菩提的地方是色究竟天（藏文：འོག་མིན།），如《密集庄严经》中所说：「无色欲和色诸，无想亦是如是，诸佛超越界，安住密集之轮中。」因此，在超越三界的密集庄严之处成佛。那在哪个方向呢？就像没有中断地说「梦本身去哪里，就到哪里，只有这里有」。在哪里远离一切障碍，法界和智慧无二无别地融合，就在那里。《法界赞》中说：「大自在天的殊胜处，色究竟天彼极美妙，三种智慧成一体，于融合者我赞颂。」以及《摄大乘论》中说：「因无我执故，处所无差别，随顺于昔故，于彼施设别。」这里以释迦牟尼佛为例，在无始之初，于色究竟天成佛后，为了利益众生，从此世间形成，由于众生各自的显现和意乐不同，首先在色界色究竟天成佛后，为了摄受诸天，之后示现于赡部洲金刚座成佛之相，如《月密明点续》中所说：「欲界与无色界，佛陀不现证菩提，色界之色究竟天，离欲汝于彼成佛。」以及，对于超越色界极净以下应断之处的彼岸，认为是色究竟天，如《楞伽经》中也说：「舍弃净处后，名为色究竟喜乐，真实佛陀于彼成佛，一化身于此成佛。」确定的眷属是从第一地到第十地的菩萨们围绕着，如《智慧光明庄严》中所说：「薄伽
English
Those great Bodhisattvas who reside on the ten bhumis, in order to enjoy the unsurpassed joy and happiness through the enjoyment of the Dharma of the Great Vehicle by a single method, are said to be the complete enjoyment body of the Buddha Bhagavan. Moreover, the place where all Buddhas first manifest enlightenment is Akanishta (Tibetan: འོག་མིན།), as stated in the Sutra of Dense Array: "The formless desire and all forms, and likewise the non-conceptual, the Buddhas transcend the realms, and reside in the wheel of density." Therefore, one becomes a Buddha in the densely arrayed place that transcends the three realms. In which direction is that? Just like it is said without interruption, "Wherever the dream itself goes, it goes there, only here it is." Where all obscurations are completely removed, and the Dharmadhatu and wisdom merge inseparably, it is there. In the "Praise of the Dharmadhatu," it says: "The supreme place of the Great自在天, the Akanishta itself is extremely beautiful, the three wisdoms become one, I praise the one who is merged." And in the "Compendium of the Great Vehicle," it says: "Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Because it follows the past, differences are distinguished by attribution to it." Here, taking Shakyamuni Buddha as an example, in the beginningless beginning, after becoming a Buddha in Akanishta, in order to benefit sentient beings, this world was formed. Because the appearances and inclinations of each sentient being are different, first, after becoming a Buddha in the Akanishta of the form realm, in order to gather the gods, then he showed the aspect of becoming a Buddha at the Vajra Seat in Jambudvipa, as stated in the Tantra of the Moon Secret Bindu: "In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifest enlightenment. In the Akanishta of the form realm, free from desire, you become a Buddha there." And, for the other shore that transcends the extremely pure below the form realm, it is considered to be Akanishta, as it is also said in the Lankavatara Sutra: "After abandoning the pure place, called Akanishta, joyful, the true Buddha becomes a Buddha there, one emanation becomes a Buddha here." The definite retinue is surrounded by the Bodhisattvas from the first to the tenth bhumis, as stated in the Ornament of Wisdom Light:
Tibetan
ན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི། དེ་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྙེད་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་པ་དང་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཉི་བཞིན་ཤར། །ཞལ་ནས་བདུད་རྩིའི་གསུང་བྱུང་བས། །ཁམས་གསུམ་གང་བའི་ནད་པ་གསོ། །ཞེས་སོ། ། སྟོན་པ་ངེས་པ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེས་མཚོན་ནས་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་འབར་བའོ། །མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་པ་དང༌། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། ། བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང༌། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེའི་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང༌། ། སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ཏ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང༌། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཐགས་བཟངས་ཚད་མཉམ་དང༌། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བ་དང༌། ། སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཅེས་སོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང༌། །མངོག་སྣུམ་མཐོ་དང་སོར་མོ་རྣམས། །ཟླུམ་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་ཕྲ་བ་དང༌། །རྩ་མི་མངོན་དང་མདུད་པ་མེད། །ལོང་བུ་མི་མངོན་ཞབས་མཉམ་དང༌། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་བྱ་དང་ནི། །ཁྱུ་མཆོག་སྟབས་གཤེགས་གཡས་ཕྱོགས་དང༌། །མཛེས་གཤེགས་དྲང་དང་འཁྲིལ་བག་ཆགས། །ཕྱི་དོར་བྱས་འདྲ་རིམ་པར་འཚམས། །གཙང་དང་འཇམ་དང་དག་པའི་སྐུ། །མཚན་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། །སྐུ་ཡི་ཁོ་ལག་ཡངས་ཤིང་བཟང༌། །གོམ
Chinese
那超越的圆满受用身，被安住于十地之上的不可思议的菩萨摩诃萨们所围绕。以决定之法大乘单单转法轮，从那之中，无上的法之轮，转了无数不可思议之多。如慈氏菩萨的愿文中说：大日如来，从身发出如太阳般的光芒，从口中发出甘露之语，医治充满三界的病人。如是。示现导师，吉祥的毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），以其为代表，不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།），宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།），无量光佛（སྣང་བ་མཐའ་ཡས།），不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ།）。以三十二相和八十随好而照耀。三十二相出自《现观庄严论》：手足有轮相，如龟之足。手和足的指间有网相连。手和足都柔软且具青春之色。此身七处隆满。手指长，脚跟宽，身躯高大正直。足踝不显，毛发向上生长。胫如伊尼延鹿，手臂修长美丽。隐秘处深陷。皮肤金色，皮肤薄。毛发一根一根从右边生长。面有白毫庄严，上半身如狮子。此之臂膀圆润丰满。对此来说，不美味的也显现为最美味。身如榕树般纵广相等。顶上有肉髻，舌头修长美丽。梵音，面颊如狮子，牙齿。非常洁白，排列整齐，大小相等。数目是四十颗完整。眼睛是绀青色，眼睫毛如牛王般。这些就是三十二相。八十随好也出自那部论典：佛的指甲是红铜色。隐而不露，光滑高起，手指。圆润丰满，关节纤细。脉络不显，没有结。脚踝不显，双足平整。如狮子、大象、鸟和。牛王般行走，向右。优雅行走，正直且婀娜多姿。如伸展般次第相合。清净、柔和、洁白的身体。相好完全圆满。身体的肢体宽广美好。行
English
That transcendent great enjoyment body is surrounded by countless Bodhisattva Mahasattvas residing on the ten bhumis. The wheel of Dharma is turned solely by the definitive Great Vehicle. From that, immeasurable and inconceivable wheels of the supreme Dharma are turned. As it says in Maitreya's prayer: The great Illuminator, the Tathagata, from his body, rays of light shine like the sun, from his mouth, the speech of nectar arises, healing the sick who fill the three realms. Thus it is. The teacher who manifests, the glorious Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།), represented by him, Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།), Ratnasambhava (རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།), Amitabha (སྣང་བ་མཐའ་ཡས།), Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ།). Shining with the thirty-two major marks and eighty minor marks. The thirty-two marks are from the Ornament of Clear Realization: Hands and feet marked with wheels, feet like a tortoise. Fingers and toes connected by webs. Hands and feet are soft and youthful. This body has seven raised places. Long fingers, wide heels, body tall and upright. Ankles not visible, hairs grow upwards. Shins like an Eṇeya deer, arms long and beautiful. Hidden parts well-recessed. Skin golden in color, skin thin. Hairs grow one by one from the right. Face adorned with a white hair, upper body like a lion. These arms are round and full. To this one, even the unappetizing appears as the most delicious. Body like a banyan tree, width and height equal. Crown of the head with a protuberance, tongue long and beautiful. Brahma-voice, cheeks like a lion, teeth. Very white, well-aligned, equal in size. Number is forty complete. Eyes are dark blue, eyelashes like a bull's. These are the thirty-two marks. The eighty minor marks are also from that text: The nails of the Sage are copper-colored. Hidden and smooth, high, and the fingers. Round and full, joints slender. Veins not visible, without knots. Ankles not visible, feet level. Like a lion, elephant, bird, and. Walking like a bull, facing right. Walking gracefully, upright and elegant. Like stretching out, fitting in sequence. Clean, soft, and pure body. Marks completely perfect. The limbs of the body are broad and beautiful. Walk