Tibetan
་སྙོམས་པ་དང་སྤྱན་གཉིས་ནི། །དག་དང་གཞོན་ཤ་ཅན་ཉིད་དང༌། །སྐུ་ཞུམ་མེད་དང་རྒྱས་པ་ དང༌། །ཤིན་ཏུ་གྲིམས་པའི་སྐུ་ཉིད་དང༌། །ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དབྱེས་དང༌། ། གཟིགས་པ་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་དང༌། །དཀུ་ཟླུམ་སྐབས་ཕྱིན་མ་རྙོངས་དང༌། །ཕྱང་ངེ་བ་དང་ལྟེ་བ་ནི། །ཟབ་དང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་དང༌། །ཀུན་ནས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང༌། །ཀུན་སྤྱོད་གཙང་དང་སྐུ་ལ་ནི། །སྨེ་བ་གནག་བག་མེད་པ་དང༌། །ཕྱག་ནི་ཤིང་བལ་ལྟར་འཇམ་དང༌། །ཕྱག་རིས་ཟབ་རིང་མདངས་ཡོད་དང༌། །ཞལ་ནི་ཧ་ཅང་མི་རིང་དང༌། །མཆུ་ནི་བིམ་པ་ལྟར་དམར་དང༌། །ལྗགས་མཉེན་པ་དང་སྲབ་པ་དང༌། །དམར་དང་འབྲུག་གི་སྒྲ་ཉིད་དང༌། །གསུང་སྙན་འཇམ་ལ་མཆེ་བ་ཟླུམ། །རྣོ་དང་དཀར་དང་མཉམ་པ་དང༌། །བྱིན་གྱིས་ཕྲ་དང་ཤངས་མཐོ་ དང༌། །མཆོག་ཏུ་དག་པ་ཉིད་དང་ནི། །སྤྱན་ཡངས་པ་དང་རྫི་མ་སྟུག །པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་དང༌། །སྨིན་མཚམས་རིང་དང་འཇམ་པ་དང༌། །སྣུམ་དང་སྤུ་ནི་མཉམ་པ་དང༌། །ཕྱག་རིང་རྒྱས་དང་སྙན་མཉམ་དང༌། །ཉམས་པ་རྣམ་པར་སྤང་བ་དང༌། །དཔྲལ་པ་ལེགས་པར་འབྱེས་པ་དང༌། །དབྱེས་ཆེ་བ་དང་དབུ་རྒྱས་ དང༌། །དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་ནག་དང༌། །སྟུག་དང་འཇམ་དང་མ་འཛིངས་ དང༌། །མི་བཤོར་དྲི་ཞིམ་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡིད་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ནི། །གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དུས་ངེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་སྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལོངས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ཆོས་སྐུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བསྐྲུན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང༌། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་པ་དང༌། འཆི་མེད་ཞི་བའི་ག ནས་ཐོབ་སྟེ། །འཆི་བདག་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ གྱིས། །ཐུབ་པ་གདོད་ནས་རབ་ཞིའི་ཕྱིར། །རྟག་པར་སྐྱབས་མེད་རྣམས་ཀྱི་ ནི། །སྐྱབས་ལ་སོགས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར། །
Chinese
平整和双眼是，清净且具青春之色，身躯不萎缩且丰满，极其紧致的身躯，肢体极其分明，观看无碍清净，腰细圆润，腹部不松弛，笔直且肚脐是，深且向右盘旋，从各方面看都很悦意，行为清净且身上是，没有黑痣等瑕疵，手如木棉般柔软，手纹深长有光泽，脸不过长，嘴唇如宾巴果般红润，舌头柔软且薄，红润且具龙之音，语调悦耳柔和，牙齿圆润，锋利且洁白整齐，下颚纤细且鼻梁高，极其清净且是，眼睛宽大且睫毛浓密，如莲花瓣般，眉间长且柔顺，光滑且毛发平整，手长丰满且耳垂齐平，舍弃衰损，额头开阔，宽大且头顶丰满，头发如蜜蜂般黑亮，浓密且柔顺不杂乱，不散乱气味芬芳，令人心生欢喜，吉祥天女和吉祥物，以卍字符号装饰，是佛陀妙相之好。如是说。时间的决定是恒常安住，不可思议，入行论中说：寂静身如如意树般显现，如意宝般如何不分别，度化众生直至世间存在，为了利益而恒常存在，这是远离戏论而显现的。如是说。恒常的理由是，报身与法身无别，本体相同，因此法身不会改变，本来任运成就且非造作，为了调伏有情的无量福德，直至轮回存在而创造，因此，宝性论中说：法之自在者，摧毁死亡之魔，本体无有，因此世间怙主恒常。如是说。获得不死寂静的从，因为没有死主游走，以非造作的自性，能仁从初始就极为寂静的缘故，恒常是无依怙者的，救护等事业的缘故。
English
The evenness and the two eyes are, pure and possessing youthful color, the body is not shrunken and is full, the body is extremely firm, the limbs are extremely distinct, the gaze is unobstructed and pure, the waist is slender and round, the abdomen is not relaxed, straight and the navel is, deep and coils to the right, pleasing to look at from all directions, conduct is pure and on the body is, there are no black moles or blemishes, the hands are as soft as cotton, the hand lines are deep, long, and lustrous, the face is not too long, the lips are as red as the bimba fruit, the tongue is soft and thin, red and possesses the sound of a dragon, the speech is melodious and gentle, the teeth are round, sharp, white, and even, the jaw is slender and the nose is high, supremely pure and is, the eyes are wide and the eyelashes are thick, like lotus petals, the eyebrows are long and smooth, smooth and the hairs are even, the hands are long and full and the earlobes are level, abandoning deterioration, the forehead is well-defined, broad and the head is full, the hair is as black as a bee, thick and smooth and not tangled, not scattered, the scent is fragrant, captivating the mind of beings, the auspicious goddess and auspiciousness, adorned with swastika symbols, are considered the excellent marks of the Buddha. Thus it is said. The determination of time is to abide constantly, which is inconceivable. The Bodhisattvacharyavatara states: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, how does it not discriminate, to liberate beings until the world exists, it exists constantly for the sake of benefit, this is free from elaboration and appears. Thus it is said. The reason for permanence is that the Sambhogakaya is non-different from the Dharmakaya, the essence is the same, therefore the Dharmakaya does not change, it is spontaneously accomplished and uncreated from the beginning, for the sake of the immeasurable merit of those to be tamed, it creates until samsara exists, therefore, the Uttaratantra states: The lord of Dharma, who destroys the Mara of death, because the essence is non-existent, therefore the protector of the world is constant. Thus it is said. Obtaining the immortal peace from, because there is no wandering Lord of Death, by the nature of being uncreated, the Sage is supremely peaceful from the beginning, constantly for those without refuge, because of performing the deeds of protection and so on.
Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟག་ཉིད་དེ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟག་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས། རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ལ་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞྀན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་ཡོད། མེད་ན་མེད་པ་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་མེད་ན་ས་བོན་རུལ་བ་འཕེལ་དུ་མི་རུང་བ་ལྟ་བུ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བས་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུགས་དང་བྲིས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བའི་དཀར་པོ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བཟོ་སྤྲུལ་པའོ། ། དེས་པ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་༼༡༽སྐྱོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ན། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང༌། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་བ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་སོ། ། དེའང་ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུར་གནས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་བརྙེས
Chinese
色身的常性，由后三者所显示，法身即是常性。如是说。化身乃是于所化众生前，从报身的界、法身的性中不曾动摇，随应所化而于有寂存在期间显现种种，故称广大的常性。如彼经云：进入寂静世间道，极成熟与授记之因色，凡是彼者于此乃常住，如虚空界中之色界。如是说。彼亦是所化若有则有，若无则无，如水中月影。虽有佛陀，然若无为佛陀所造之善，则如腐烂种子不生。如《现观庄严论》云：相续若已极成熟，于何与何为何时，事业利益为何者，于彼与彼彼显现。天王虽降雨，如不宜种子不生，诸佛虽已降临，无缘者不享妙。如是说。化身亦有三种，如《经庄严论》云：工巧与生及如是，菩提胜之化身也，佛陀化身之此身，乃是解脱之大方便。如是说。彼亦是仪轨、书写、经典等一切，乃为有情之白法增上之故，是工巧化身。化现为医师等，救护疾病与饥荒等，是生化身。以十二行等调伏，是殊胜菩提之化身。如《宝性论》云：大悲悯知世间，观视一切世间已，不离法身之性中，以化身之种种自性，于生而显现生时，从兜率天降临，入胎与诞生，工巧之处于精通，妃嫔之眷属所嬉戏，出离修苦行，往菩提树心，降伏魔众而圆满，菩提转法轮，示现寂灭涅槃者，于未清净刹土中，示现存在有寂之久远。如是说。彼亦是法身安住于色身，获得三身。
English
The permanence of the Form Body is shown by the latter three. The Dharma Body is indeed permanence. Thus it is said. The Emanation Body, in front of the beings to be tamed, without moving from the realm of the Enjoyment Body and the nature of the Dharma Body, appears in various ways as long as existence lasts, according to what needs to be tamed. Therefore, it is called the vast permanence. As it says in the same text: Entering the path of peace in the world, the cause of ripening and prophecy, whatever is there remains here forever, like the realm of form in the realm of space. Thus it is said. That also exists if there are beings to be tamed, and does not exist if there are none, like the reflection of the moon in water. Although there are Buddhas, if there is no merit created for the Buddha, it is like a rotten seed that cannot grow. As the Ornament of Clear Realization says: When the continuum is completely ripe, to whom and to whom, and when, the action benefits, to them and to them it appears. Even if the king of gods sends down rain, just as an unsuitable seed does not sprout, even though the Buddhas have come, those without fortune do not experience goodness. Thus it is said. There are also three types of Emanation Bodies, as the Ornament of the Sutras says: Craft and birth, and likewise, the Emanation Body of supreme Bodhi, this body of the Buddha's Emanation Body, is the great means of liberation. Thus it is said. That is, all rituals, writings, scriptures, etc., are for the increase of the white Dharma of beings, and are Craft Emanation Bodies. Transforming into doctors, etc., to protect against diseases and famines, etc., is the Birth Emanation Body. Taming with the twelve deeds, etc., is the Emanation Body of Supreme Bodhi. As the Treatise on the Buddha-Nature says: Great compassion knows the world, having looked at all the world, without moving from the nature of the Dharma Body, with various natures of the Emanation Body, when manifestly taking birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the place of crafts, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the heart of the Bodhi tree, subduing the hosts of demons and perfecting, the Bodhi turning the wheel of Dharma, showing the passing into Nirvana, in the impure realms, showing existence as long as existence lasts. Thus it is said. That is, the Dharma Body abides in the Form Body, having attained the three bodies.