Tibetan
གས་མེད་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྲིད་རྩེ་སྟེ་ས་དགུ་ན། འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ང་རྒྱལ་དགུ་ཚན་དགུ། མ་རིག་པ་དགུ་ཚན་དགུ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དགུ་ཚན་དགུ། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དགུ་ཚན་དགུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཚན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔའི་སྟེང་དུ། འདོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་བསྣན་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཡོད་དོ། ། དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཁྱད་པར་ལམ་བཞིར་སོ་སོར་སྤང་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ས་གཉིས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་འགྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ས་གསུམ་པར་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་དང༌། ས་བཞི་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་འགྱུར་དང༌། ས་ལྔ་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་༼༡༽སྟོང་དང༌། ས་དྲུག་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་༼༢༽བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་༼༣༽བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། ས་དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསལ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་གསར་དུ་མཐོང་ཡང༌། སྔཽན་མེད་པ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་སོ་སོར་ཁམས་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཇེ་༼༡༽དག་ཏུ་སོང་བས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང༌། ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པས་གླིང་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། གསུམ་པས་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། བཞི་པས་མཚེ་མ་དང༌། ལྔ་པས་དགའ་ལྡན་དང༌། དྲུག་པས་འཕྲུལ་དགའ་དང༌། བདུན་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད། བརྒྱད་པས་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང༌། དགུ་པས་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། བཅུ་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་༼༢༽བདག་པོ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་ནུས་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འདི་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའང་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཚད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེར་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཚུལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྐྱེ་ཤི་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་རྒ་དང་ན་བར་སྟོན། །ཅེས་སོ། ། ལྔ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལའང༌། རྟེན་དང༌། རང་བཞིན་གཉིས་ལས་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེ་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པ་འཆར་བ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ། འབྲས་བུ། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་ནི་སློབ་ལམ་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། ། འབྲས་བུ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པའོ། །ངོ་བོ་ལ་མཚན་ཉིད། མཚན་གཞི། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །དབྱེ་ན་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མཐའ་དག་
Chinese
无所有虚空和， 识， 以及无所有， 有顶即九地中， 如同贪欲大中小九九八十一， 我慢九类九， 无明九类九， 坏聚见九类九， 边执见九类九，八十一类五种合集四百零五上， 加之欲界嗔恨大中小九，共计四百一十四。 这些在加行道， 无间道， 解脱道， 特胜道四道中各自断除。功德的差别是， 初地功德百倍十二种，在二地每一刹那显现千倍。三地百千倍， 四地俱胝倍， 五地俱胝千༼༡༽倍， 六地俱胝百千༼༢༽倍， 七地俱胝俱胝百千༼༣༽倍， 八地三千大千世界百千俱胝十的极微尘数， 九地无量佛土百千俱胝十的微尘数， 十地能示现与不可说俱胝俱胝百千十的佛土微尘数相同的功德， 并且在所有毛孔中清晰显现佛土，同时为利益有情而作十二行等事业。如此功德亦由界上之障垢净除之力而新见， 并非先前未有而新产生， 而是如此功德及其他无量功德本自任运成就，因此各自新见自性清净， 故而显现。受生之差别亦是， 住于二地成为四大洲之转轮王， 三地帝释天， 四地夜摩天， 五地兜率天， 六地化乐天， 七地他化自在天。 八地为初禅之主大梵天， 九地为二禅中间之主大梵天， 十地为三千大千世界༼༢༽之主大自在天之身。
English
In the realm of nothingness, in the realm of consciousness, in the realm of neither perception nor non-perception, and at the peak of existence, the nine grounds, just as there are eighty-one types of desire, categorized as large, medium, and small, nine times nine, similarly, there are nine sets of nine for pride, nine sets of nine for ignorance, nine sets of nine for the view of the aggregates as a self, and nine sets of nine for the view of clinging to extremes, totaling eighty-one, which when combined into five groups, amount to four hundred and five. Adding to that the nine types of anger in the desire realm, categorized as large, medium, and small, there are a total of four hundred and fourteen. These are abandoned separately on the four paths: the path of application, the path of immediate experience, the path of liberation, and the path of special insight. The distinction in qualities is that the twelve hundred qualities of the first ground are manifested a thousandfold in each instant on the second ground. On the third ground, it is a hundred thousandfold, on the fourth ground, a koti-fold, on the fifth ground, a thousand༼༡༽ koti-fold, on the sixth ground, a hundred thousand༼༢༽ koti-fold, on the seventh ground, a hundred thousand༼༣༽ koti-fold of kotis, on the eighth ground, as many fine particles as there are ten times a hundred thousand kotis of three thousand great thousand worlds, on the ninth ground, as many fine particles as there are ten times a hundred thousand kotis of immeasurable Buddha fields, and on the tenth ground, the ability to demonstrate qualities equal to the number of fine particles of ten times a hundred thousand kotis of inexpressible Buddha fields, and to simultaneously manifest twelve deeds, such as clearly illuminating Buddha fields in all pores for the benefit of sentient beings. Such qualities are newly seen through the power of the removal of obscurations on the element, but they are not newly born as something that did not exist before. Rather, such qualities and other immeasurable qualities are spontaneously present from the beginning, so the newly seen elements become clearer and clearer, and therefore they appear. The distinction in taking birth is also that by abiding on the second ground, one becomes a universal monarch of the four continents, on the third ground, Indra, on the fourth ground, Yama, on the fifth ground, Tushita, on the sixth ground, Nirmanarati, and on the seventh ground, Paranirmitavasavarti. On the eighth ground, one becomes Brahma, the lord of the first thousandfold world, on the ninth ground, Mahabrahma, the lord of the second intermediate thousandfold world, and on the tenth ground, the body of the great powerful son of the gods, the lord of the three thousand great thousand༼༢༽ worlds.
Chinese
能够受生。华严经中说：安住于此者，将成为三界之主。也就是说，他们有能力受生为那些国王，但受生并不普遍。即使是那些国王，也不普遍安住于菩萨的那些地上。有些人是各自积累了巨大福德的凡夫，有些则显现为如来的化身，因此宣说了利益有情的方式。而且，从第一地开始就获得了对寿命的自在，虽然没有自性的生和死，但为了利益有情而示现如此变化。《集经》中说：虽无老病死，亦示现死亡。《宝性论》中说：圣者已断尽死亡、疾病和衰老的痛苦，由业和烦恼的力量而生。因为在那里没有这些，所以那里没有这些。为了如实证见，虽然已超越了生等，但以慈悲的自性，示现生、死、衰老和疾病。第五，在无学道中，也有所依和自性两种，从所依来说有两种：如果按照共同的身体所依，则认为从赡部洲的国王种姓或婆罗门中成佛。如果不按照不共同的，则是指在色究竟天成佛的所依。从那里，在各个众生的处所显现化身时，被认为是显现为佛陀的所依。心之所依是第四禅。自性有因、果、本体三种。因是四种学道中二资粮圆满。果是事业圆满，将一切众生安置于三种菩提。本体有体性、所依、分类、特点四种。第一，具有三身和智慧是体性。大乘无学道的名言可以安立，是大乘断证圆满的善根。第二是佛地的十种无学法，无漏的五蕴，六度。分类有依身、所依智慧、事业三种。第一是法身、报身、化身三种。法身是法界和智慧无二的自性，一切垢染
English
They have the ability to take birth. The Gandavyuha Sutra says: Those who abide here will become the lords of the three realms. That is to say, they have the ability to take birth as those kings, but taking birth is not universal. Even those kings are not universally abiding in those bodhisattva grounds. Some are ordinary people who have accumulated great merit, and some appear as emanations of the Tathagata, therefore the way of benefiting sentient beings is proclaimed. Moreover, from the first ground onwards, one obtains mastery over life, although there is no self-nature of birth and death, it is shown as such a change for the benefit of sentient beings. The Compendium Sutra says: Although there is no old age, sickness, and death, they also show the transference of death. The Uttaratantra says: The noble ones have completely abandoned the suffering of death, disease, and old age, they are born by the power of karma and afflictions. Because there are none of these there, therefore there are none of these. Because of seeing things as they are, although they have transcended birth and so on, with the nature of compassion, they show birth, death, old age, and sickness. Fifth, in the path of no more learning, there are also two aspects: the basis and the nature. Regarding the basis, there are two types: According to the common physical basis, it is believed that enlightenment is attained from the royal caste or Brahmins of Jambudvipa. According to the uncommon basis, it is the basis for attaining enlightenment in Akanistha. From there, when emanations appear in the abodes of various beings, it is considered the basis that appears as a Buddha. The basis of mind is the fourth dhyana. Nature has three aspects: cause, result, and essence. The cause is the completion of the two accumulations in the four paths of learning. The result is the perfect activity of placing all beings in the three enlightenments. The essence has four aspects: definition, basis, division, and characteristics. First, having the three bodies and wisdom is the definition. The expression of the Great Vehicle's path of no more learning can be established, and it is the virtue of the Great Vehicle's complete abandonment and realization. The second is the ten non-learning dharmas of the Buddha's ground, the five aggregates of non-contamination, and the six perfections. The divisions are three: the dependent body, the wisdom that depends on it, and the activity. The first is the three bodies: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The Dharmakaya is the nature of the indivisibility of the sphere and wisdom, all defilements