Chinese
「界充满」。 「彼胜于彼」。 如是说。 譬如说， 凡是众生菩提心， 刹那之间作意者， 彼之福德聚， 诸佛亦不能数尽。 如是说。 究竟之果速疾获得成佛， 如《树庄严经》云： 若欲速疾证得无上菩提， 当发无上菩提心。 如《入行论》云： 犹如殊胜炼金药， 取此不净身， 转成佛陀身， 无价珍宝故， 当持菩提心， 名为最坚固。 如是说。 然若不发心则不能成佛，若发心则能成佛之理，如《菩提心释》云： 若未发菩提心， 终不获证佛， 轮回中成办， 自他义利者， 无有余方便。 如是说。 第二、知已发心之理分三，预备：于三宝前陈设供品，弟子献曼扎，上师以发心之利益等调伏其心。 如唯识宗，则作请问有无障碍及誓受学处等而发心，然此处依中观宗之规，行顶礼、供养、忏悔罪业、随喜善根、请转法轮、祈请不入涅槃、回向善根于有情等，作七支供广略皆可。 正行：十方诸佛薄伽梵，及大金刚持上师，及安住大地之大菩萨众，祈请垂念。 如同往昔诸善逝， 初发菩提胜妙心， 菩萨一切诸学处， 如是次第而安住， 今为利益诸有情， 我亦发起菩提心， 如是次第于学处， 如是次第而修学。 如是念诵三遍。 结行：以宣说利益而令欢喜，如《入行论》云： 今生吾命有果矣， 善得人身良机遇。
English
“The realm is completely filled.” “It surpasses that.” Thus it is said. For example, it is said: Any being who, for an instant, meditates on the mind of enlightenment, the accumulation of merit from that, even the Buddhas cannot enumerate. Thus it is said. The ultimate result is swiftly attaining Buddhahood. As it says in the Arrayed Tree: If you wish to swiftly awaken to unsurpassed enlightenment, you should generate the mind of unsurpassed enlightenment. As it says in the Engaging in Bodhisattva Deeds: Like the supreme elixir, taking this impure body, transforming it into the body of a Buddha, because it is a priceless jewel, hold firmly to what is called the mind of enlightenment. Thus it is said. Moreover, if the mind is not generated, Buddhahood cannot be achieved, but if it is generated, the reason for achieving it is also explained in the Commentary on the Mind of Enlightenment: Without generating the mind of enlightenment, Buddhahood will never be attained, and in samsara, there is no other means to accomplish the benefit of oneself and others. Thus it is said. Secondly, the method of generating the mind after understanding has three parts. Preparation: Offerings are arranged before the Three Jewels, the disciple offers a mandala, and the teacher tames the mind with the benefits of generating the mind, etc. According to the Mind-Only school, the mind is generated after asking about obstacles and vowing to take vows, etc. However, here, according to the Madhyamaka school, prostrations are made, offerings are presented, sins are confessed, virtue is rejoiced in, the wheel of Dharma is requested to be turned, it is prayed that one will not pass into nirvana, and merit is dedicated to sentient beings, etc. The seven-branch offering is made in either an elaborate or concise form. The main part: May the Buddhas and Bhagavad-Buddhagatas residing in the ten directions, the great Vajra-holder Lamas, and the great Bodhisattvas residing on the great earth, please consider. Just as the Sugatas of the past generated the supreme mind of enlightenment, and the Bodhisattvas abide in all the trainings, in that order, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and in that order, I will train in the trainings. This is recited three times. Conclusion: One should be delighted by proclaiming the benefits, as it says in the Engaging in Bodhisattva Deeds: Today my life has borne fruit, I have well obtained the state of a human being, a good opportunity.
Tibetan
།དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་ སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང༌། ། རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་བརྩམ་སྟེ༼༡༽། །སྐྱོན་མེད་བཙུན་པའི་རིགས་འདི་ལ། །རྙོག་པར་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས། སྲུང་ཐབས་ཀྱང་བཤད་དོ། ། གསུམ་པ་བསྲུང་བྱ་བསླབ་པའི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཏེ། བསླབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། སེམས་ཙམ་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་བཞིར་འདོད་དེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་ནི། །ཕམ་པ་འདྲ་བར་དགོངས་པ་ཡིན། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡིས། ། བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། ། སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། ། སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཤགས་༼༢༽ཀྱང་མི་ཉན་པར། ། ཁྲོས་པས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང༌། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབུ་མ་པ་ནི་བཅུ་དགུ་འམ་ཉི་ཤུར་འདོད་དེ། བསླབ་བཏུས་སུ། རྒྱལ་པོ་ལ་ངེས་༼༣༽པ་ལྔ། བློན་པོ་ལ་ངེས་༼༤༽པ་ལྔ། ཕལ་བ་ལ་ངེས་༼༥༽པ་བརྒྱད། ཐུན་མོང་པ་གཉིས་སམ་གཅིག་གོ །དང་པོ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་འཕྲོག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ལ། ཆད་པ་གཅོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བསླབ་པ་ལས་འབེབས་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལྔ་ནི། གྲོང་དང༌། ལྗོངས་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ཡུལ་འཁོར་འཇོམས་པའོ། ། གསུམ་པ་༼༡༽བརྒྱད་ནི། བློ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་སྤངས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་འཛིན་ཅིང་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། རང་གིས་ཟབ་མོ་བཟོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་སྦྱིན་ཅིང་ལེན་པ་དང༌། ཞི་གནས་པའི་ནོར་ཁ་ཏོན་པ་ལ་སྦྱིན་པའོ། །ཐུན་མོང་པ་སྨོན་པ་བཏང་བ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་འཇུག་པ་བཏང་བ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། ། བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཅེས་པས། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཉམས་པས། ནག་པོའི་ཆོས་བ
Chinese
今天生于佛陀的种姓中，现在已成为佛陀之子。现在我无论如何也要开始与种姓相符的事业。对于这无瑕疵的僧人种姓，要使其不被扰乱，就这样做。如是等等述说，也讲述了守护的方法。第三，所守护的学处自性有二：学处的详细分类，以及如何守护它的方式。第一部分有二：唯识宗认为有四根本堕罪。《律二十颂》中说：四根本堕罪，被认为是如同失败。因贪恋利养恭敬，自赞毁他，对于痛苦无依者，吝啬不施予财物，也不听取他人的忏悔，因愤怒而殴打他人，舍弃大乘，宣说相似正法的法。如是。中观宗认为有十九或二十。《学集论》中说：国王的决定有五，大臣的决定有五，平民的决定有八，共同的有二或一。第一，是盗取三宝的财物，对于具有戒律的僧人，处以惩罚，使出家者从学处中退还，造作五无间罪，执持邪见。第二，五者是：摧毁村庄、地方、城市、城镇和国土。第三，八者是：对于未调伏心者宣说空性，使进入大乘者退转，舍弃别解脱戒，而修习大乘，执持声闻缘觉的乘，并使他人执持，为了供养而自赞毁他，自己说能忍受甚深，布施和接受三宝的财物，以及将寂止的财物布施给诵读者。共同的是舍弃誓愿，加上在其上舍弃进入，共说了二十。第二，如何守护它的方式。《入行论》中说：对于想要守护心者，需要正念和正知，即使面临生命危险也要守护，我就是这样合掌祈请。因此，以不失去正念和正知，黑色的法
English
Today, I am born into the lineage of the Buddha, and now I have become a son of the Buddha. From now on, I must by all means engage in actions that befit the lineage. I will ensure that this immaculate lineage of monks remains untainted. Thus, and so on, it is said, and the methods of protection are also explained. Thirdly, the nature of what is to be protected, the precepts, has two aspects: the detailed classification of the precepts, and the manner in which they are to be protected. The first part has two aspects: The Mind-Only school considers there to be four root downfalls. The 'Twenty Verses on Discipline' states: The four root downfalls are considered to be like defeats. Being attached to gain and veneration, praising oneself and disparaging others, being miserly and not giving wealth or Dharma to those who are suffering and without protection, not listening to the confessions of others, striking others out of anger, abandoning the Great Vehicle, and teaching what appears to be similar to the true Dharma. Thus it is. The Middle Way school considers there to be nineteen or twenty. The 'Compendium of Trainings' states: There are five certainties for a king, five certainties for a minister, eight certainties for a commoner, and two or one common ones. The first is stealing the property of the Three Jewels, punishing monks who possess discipline, causing renunciates to withdraw from training, committing the five inexpiable sins, and holding wrong views. The second five are: destroying villages, regions, cities, towns, and territories. The third eight are: teaching emptiness to those whose minds are not trained, causing those who have entered the Great Vehicle to turn back, abandoning individual liberation and engaging in the Great Vehicle, holding and causing others to hold the vehicle of hearers and solitary realizers, praising oneself and disparaging others for the sake of veneration, saying that one can endure the profound, giving and receiving the property of the Three Jewels, and giving the wealth of tranquility to reciters. The common ones are abandoning aspirations, and adding abandoning entry on top of that, thus twenty are spoken of. Secondly, the manner in which they are to be protected. The 'Guide to the Bodhisattva's Way of Life' states: For those who wish to protect their minds, mindfulness and awareness are needed. Even if life is at stake, protect them, I thus join my palms in supplication. Therefore, by not losing mindfulness and awareness, the black dharmas
Tibetan
ཞི་དོར་ནས། དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤྱད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུས་པ་དང༌། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པའི་མི་སྙན་པ་དང༌། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སྒྱུ་དང་གཡོས་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་འང་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་སྲོག་གི་ཕྱིར་རམ་ཐ་ན་བཞད་བགད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྫུན་གྱི་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང༌། སྒྱུ་དང་གཡོ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་བསྔགས་པ་ཕྱོགས་བཞིར་བརྗོད་པ་དང༌། ཉི་ཚེ་བའི་ཐེག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། གཞོན་ནུ་འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་ལ་༼༡༽སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེའམ་རྒྱ་ལ་ཉམས་ནའང་འགྱོད་པས་ཉེས་པ་བཤགས་ལ་སླར་ཡང་བླངས་པས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སྤང་བྱ་རྣམས་སྤོང་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་བསྒྲུབས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་ནི་ངེས་དོན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་
Chinese
总而言之，应修学行持四种白法。四种黑法是：《宝积经》中说：菩萨具有四法就会忘失菩提心，哪四法呢？欺骗上师和应供者，对他人非为后悔之处生起后悔，对发菩提心的菩萨说不赞叹的恶语，说不应说的以文字组成的偈颂，以虚伪和欺骗亲近他人而非以增上意乐，这就是了。四种白法也是出自该经：善护，菩萨具有四法，则生生世世一生下来就现前菩提心，乃至安住于菩提心要之间都不会忘失。哪四法呢？为了生命，乃至为了嬉笑也不说妄语，没有虚伪和欺骗，以增上意乐安住于一切众生面前，对菩萨生起导师之想，并在四方宣说他们的真实赞叹，因为不希求小乘，所以使一切成熟的众生都安住在无上圆满菩提中。同样，在《圣妙吉祥根本续》中也说：童子，具有四种作意，菩提心就会坚固，哪四种呢？对真正的善知识生起佛陀之想，对他所开示的法生起道之想，对他(1)修行者生起道友之想，对一切众生生起独子之想。如果犯了错误或违犯了誓言，也要以忏悔来忏除罪过，再次受持就能恢复，如《二十誓言》中所说：应再次受持誓言。等等，就是这个意思。总之，日夜恒时断除应断之法，成办应成办之法，修学不离为利他而欲成佛之发心。 这些的详细意义应从《了义大车》中了解。 发心之理已讲完。意义
English
In short, one should train in practicing the four white dharmas. The four black dharmas are: From the Ratnakuta Sutra: If a Bodhisattva possesses four dharmas, he will forget the mind of enlightenment. What are the four? Deceiving the lama and those worthy of offerings, creating regret for others where there is no cause for regret, speaking unpleasant words that are not praises to Bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment, speaking verses composed of words that should not be spoken, and approaching others with deceit and trickery, not with a higher intention. The four white dharmas are also from the same source: O Surakshita, if a Bodhisattva possesses four dharmas, then in all lifetimes, as soon as he is born, the mind of enlightenment will manifest, and he will not forget it until he abides in the essence of enlightenment. What are the four? Not speaking false words for the sake of life, or even for the sake of laughter, abiding with a higher intention in the presence of all sentient beings without deceit or trickery, generating the perception of a teacher towards Bodhisattvas and speaking their true praises in the four directions, and because they do not desire the lesser vehicle, causing all sentient beings who are ripened to abide in the unexcelled, perfectly complete enlightenment. Similarly, in the Arya Samadhiraja Sutra, it also says: Young one, if you possess four perceptions, the mind of enlightenment will become firm. What are the four? Generating the perception of a Buddha towards the true spiritual friend, generating the perception of the path towards the Dharma he teaches, generating the perception of fellow practitioners on the path towards those who practice it, and generating the perception of a single child towards all sentient beings. If one makes a mistake or violates a vow, one should confess the fault with regret and restore it by taking it again, as it says in the Twenty Vows: One should take the vows again. And so on, that is the meaning. In short, one should always abandon what should be abandoned day and night, accomplish what should be accomplished, and train in not being separated from the intention to become a Buddha for the sake of others. The detailed meaning of these should be understood from the Great Definitive Chariot. The method of generating the mind has been explained. Meaning