Tibetan
། དུས་སུ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས། སྒྲ་བརྙན་བཞིན་སྣང་བ་ཉིད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་ བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ གསུང༌། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །ཕྱི་དང་ནང་ན་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་འདིའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གིས་མཚན་མོ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། གང་གི་མཚན་མོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ། ངས་ཆོས་ཚིག་འབྲུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་དོན་དམ་དུ་མ་བསྟན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཟེར་བ་ཡང་གསུང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་འདས་པ། འགྲོ་བའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་འདིར་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་བཀའ་འཁོར་ལོ་དེ་དག་ནི་གནས་རིས་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་རིས་ཁམས་མོས་པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དུ་སྣང་བ་དེའི་༼༡༽དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཆོས་ཐ་དད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཕན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལས། །མོས་པ་ཐ་དད་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། །རྒྱལ་བས་བདག་ལ་སྟོན་སྙམ་སོ་སོར་སེམས། །གང་གི་སླད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཛུམ་མཛད་སྟོན། །ཅེས་དང༌། མདོ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུག་མེད་པ༼༢༽། །ཡིད་འོང་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གཅིག་ལ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །བྱེ་བྲག་མང་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟར་དུས་ཐ་དད་དུའང་༼༣༽འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་གྱིས་གསུང་བར་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་ལ་དེའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཨེ་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་སོ། །ཡང་དུས་གཅིག་གནས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་གཅིག་གི་གསུང་ལྟར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཡོད་དེ། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྣམ་གྲངས་ཐོས་སོ་ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། ཆོས་ཐ་དད་པ་གསུངས་ཀྱིས། གནས་ཐ་དད་པ་དང་དུས་ཐ་དད་པ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པས། རིམ་པར་གསུངས་པ་ལ་མི་གནོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལའང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་སྨོས་པ་རྣམས། དུས་དང་གནས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པར་གསུངས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རྣམ་གྲངས་གཞན་དུས་དང་གནས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྣང་བས་དོན་བྱ་བའི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བར་གཟིགས་ནས། དགོངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མཚན་ཉིད་ ཀྱང༌། །བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ང་ཡིས་གཉིས་བསྲིངས་བརྩོན་འགྲུས་ བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཐུན་མོང་པའི་གཞུང་ལས། ལོ་བརྒྱད་ཅུར་བསྟན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་དག་བརྩི་ལུགས་ཐ་དད་ཀྱང་མདོ་མཐུན་པར་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝ་ལྷ་ནི་ལོ་དངོས་བརྩིས་ན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བལྟམས་པ་ནས་རྩི་བས་མངལ་ཟླ་བཅུ་ངོར་བཤོལ་ཟླ་རྣམས་བསྡོམས་ན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེའང་ལོ་གསུམ་གསུམ་༼༡༽ཟླ་བ་རེ་རེ་ཤོལ་དོར་བས་བརྒྱ་བཅུ་ལ་༼༢༽ཟླ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ལོ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་གཉིས། ཟླ་བ་གཉིས་ནི་སྐུ་ཚེ་བསྲིངས་པའི་ཆའི་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཆའི་ཞག་ཉི་ཤུ་ནི་སྐུ་བལྟམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལོ་གཉིས་པོ་ལོ་ངོ་ཡིན་པས་བཅུ་བཅུ་རང་ཞ་པའོ༼༣༽། །དེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་ཅིག་གི་དྲུང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཞུགས་རང་འབར་ནས་སྐུ་གདུང་སིལ་བུ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་ལས། ཆ་གཅིག་རྩྭ་ཅན་གྱི་གྱད་རྣམས་ལ་བྱིན། ཆ་གཅིག་ཡུལ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གྱད་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཡུལ་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རྒྱལ་རིགས་བུ་ལུག་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཁྱབ་འཇུག་གླིང་གི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལའོ། །ཆ་གཅིག་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ལི་ཙ་བཱི་རྣམས་ ལའོ། །ཆ་གཅིག་མ་ག་དྷཱའི་བྲམ་ཟེ་དབྱེར་འབྱེད་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །གདུང་བཅུག་པའི་བུམ་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་བྲེ་བོ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནོ། ། གདུང་བསྲེགས་པའི་སོལ་བ་ནི་བྲམ་ཟེ་ནྱ་གྲོ་ཏས་བླངས་ཏེ་སོ་སོར་ཁྱེར་ནས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །
Chinese
因此，当聚集的时节，三种因缘聚合时，就像声音和影像一样显现。如《宝性论》中所说：犹如声音和影像的声音，从他者的识中产生，没有分别念且没有造作，如是如来之语，从他者的识中产生，不在内外安住。如是。依此道理，《宝积经》中说：寂静慧，从哪个夜晚现证菩提，到哪个夜晚入灭之间，我连一句法也没有宣说。有些不了解的人说，没有在胜义谛中宣说，但在世俗谛中宣说，这也是对超越言语和文字，与众生的显现相符，如言语和文字般显现的实相感到迷惑。因此，此处对于所化众生显现的法-轮，无论是处所相同或不同，无论有无差别，都是一样的，因为所化众生的根器和意乐有三种不同。如来所显现的语-，没有先后地宣说不同的法，如《三摩地王经》中所说：世间利益，从您的一语中，随着意乐的不同而发出声音，各自心想：佛陀为我宣说，为了什么您才展现微笑？如是。又如《解深密经》中所说：没有分别念且没有扰乱，悦意的金刚语一语中，随着所化众生的想法，而转变成许多差别。如是。如此，在不同的时间，有些显现为依次宣说三转-轮，并且有这样的安立。如《中观宝鬘论》中所说：唉玛，在瞻部洲（地球）将出现第二次法-轮。以及《七百般若经》中所说：重复三次，转了十二种法-轮。又，在同一时间同一地点，显现为一位导师的说法，但所化众生各自的显现却看到不同。如《虚空藏菩萨经》中所说：当时，有些菩萨听到了大悲之门的法类，有些听到了无相之门的法类。密意
English
Therefore, when the time of gathering, the three causes and conditions are gathered, it appears like sound and image. As stated in the Uttaratantra: Just like the sound of sound and image, it arises from the consciousness of others, without conceptualization and without fabrication, so is the speech of the Tathagata, arising from the consciousness of others, not abiding in the inner or outer. So it is. In accordance with this principle, the Ratnakuta Sutra states: Tranquil Wisdom, from which night you attained complete enlightenment, until which night you passed away into nirvana, I have not taught even a single word of Dharma. Some who do not understand say that it was not taught in the ultimate truth, but taught in the conventional truth, which is also confusing about the reality that transcends words and letters, conforms to the appearance of beings, and appears like words and letters. Therefore, here, the Dharma-wheels that appear to the disciples, whether the places are the same or different, whether there are differences or not, are the same, because the faculties and inclinations of the disciples are three different types. The speech that appears as the Tathagata's, without any order, teaches different Dharmas, as stated in the Samadhiraja Sutra: Benefit to the world, from your one word, sounds arise according to different inclinations, each thinking: The Buddha is teaching for me, for what reason do you show a smile? So it is. Also, as stated in the Sandhinirmocana Sutra: Without conceptualization and without disturbance, in one pleasing Vajra speech, according to the thoughts of the disciples, it transforms into many differences. So it is. In this way, at different times, some appear to be teaching the three turnings of the wheel in sequence, and there is such an establishment. As stated in the Madhyamakavatara: Ema, in Jambudvipa (Earth), the second Dharma-wheel will appear. And as stated in the Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sutra: Repeating three times, the twelve types of Dharma-wheels were turned. Also, at the same time and in the same place, it appears as the teaching of one teacher, but the individual appearances of the disciples see differently. As stated in the Akasagarbha Sutra: At that time, some Bodhisattvas heard the Dharma category of the door of great compassion, and some heard the Dharma category of the door of no characteristics. Intent
Chinese
释论中说：说了法不同，但没有说处所不同和时间不同，所以这样说。如果问：这样对次第说没有妨碍吗？答：这是指对一种法的类别也说了不同的区分，是指没有被时间和处所隔断而说的，不是说其他的类别在其他时间和处所没有说。这样，八十二岁时，看到佛陀真实显现，不会变成无意义的器皿，于是示现了涅槃。如《圣者入涅槃经》中说：在百岁的时候，八十岁时，涅槃的相，为了婆罗门你，我延长了两年，生起了精进。这也是共同的论典中，说八十岁，和不共的论典中，说八十二岁，虽然计算方法不同，但也认为是符合经典的。导师婆瓦拉认为，如果按实际年龄计算，从八十岁出生开始计算，加上怀孕的十个月和推迟的月份，总共是八十二岁，这样认为很好。也就是三年三年༼༡༽每个月都推迟放弃，一百一十༼༢༽二十四个月就是两年，也就是八十二岁。两个月是延长寿命部分的两个月。剩下的两年部分的二十天，是出生和涅槃的两年，因为是年份，所以各自减少了十天༼༣༽。因此，在草城（拘尸那迦）大力士出现的地方，在一对娑罗树下入涅槃，火自己燃烧，将遗体分成八份，一份给了草城的力士们，一份给了罪恶地方的力士，一份给了心怀诡计的王族大羊，一份给了遍入洲的婆罗门们，一份给了迦毗罗卫城的释迦族，一份给了广严城的离车族，一份给了摩揭陀的婆罗门分别供养。装遗骨的瓶子给了婆罗门种姓中与布瑞沃相等的人。焚烧遗体的灰烬被婆罗门尼雅格罗塔拿走，各自带走后建造了大佛塔。
English
In the commentary, it is said that different dharmas are spoken of, but different places and times are not mentioned, so it is said. If asked, does this not hinder the sequential saying? The answer is that this refers to the different distinctions made for one type of dharma, and it refers to what is said without being interrupted by time and place. It does not mean that other categories are not spoken of in other times and places. Thus, at the age of eighty-two, seeing that the Buddha truly appeared and would not become a meaningless vessel, he manifested Nirvana. As it is said in the "Sutra of the Holy One Entering Nirvana": At the time of a hundred years, at the age of eighty, the sign of Nirvana, for you, Brahmin, I extended it by two years, and generated diligence. Also, in the common treatises, it is said that eighty years, and in the uncommon treatises, it is said that eighty-two years, although the calculation methods are different, they are considered to be in accordance with the scriptures. The teacher Bhava Lha believes that if calculated according to the actual age, starting from birth at the age of eighty, plus the ten months of pregnancy and the postponed months, the total is eighty-two years, which is considered good. That is, three years, three years (1) Each month is postponed and abandoned, one hundred and ten (2) Twenty-four months are two years, that is, eighty-two years. Two months are the two months of the extended life part. The remaining twenty days of the two-year part are the two years of birth and Nirvana, because they are years, so each is reduced by ten days (3). Therefore, in the city of Kushinagar, the place where great strongmen appear, under a pair of Sala trees, he entered Nirvana, the fire burned by itself, and the relics were divided into eight parts, one part was given to the strongmen of Kushinagar, one part was given to the strongmen of the sinful place, one part was given to the great ram of the royal family with deceitful intentions, one part was given to the Brahmins of Jambudvipa, one part was given to the Shakyas of Kapilavastu, one part was given to the Licchavis of Vaishali, and one part was given to the Brahmins of Magadha for separate offerings. The vase containing the relics was given to those of the Brahmin caste who were equal to Brevo. The ashes of the burned relics were taken away by the Brahmin Nyagrodha, and after each was taken away, a large stupa was built.