Tibetan
གས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་རྣམས་སུ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས། མངོན་པའི་འདུལ་བ་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་སླ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་རྣམས་དང༌། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། མངོན་པའི་མངོན་པ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས། ཐུབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་གསུངས་པ། །གནས་དང་དུས་སོགས་རིམ་གྱིས་ནི། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་རིམ་པས་གསུངས་པར་སྣང་ཞིང་དུས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་དུས་གཅིག་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་བོ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་སྣང༌། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་ སྣང༌། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ སོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རིམ་པས་སྟོན་པར་འདོད་པས་གཉིས་ཀས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་ དོ། །དེའང་སྟོན་པ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བར་དོན་འབྱུང་བ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་ལྟར་སྣང་བས་དོན་མཛད་པར་གྱུར་ཀྱང༌། དོན་ལ་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་པར་མེད་ལ། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌
Chinese
在遍布赡部洲（Jambudvipa）以及天、龙等处的不定之处，圆满的导师释迦牟尼佛，为圆满的眷属比丘、比丘尼，以及天、龙、菩萨等无数众生，宣说了圆满的教法，即最后的教诲，具有确定意义的法类。时间圆满，从七十三岁到八十二岁之间宣说。其中，在阿毗达磨藏中，主要阐述了增上慧学的修学。阿毗达磨的律藏，以简易方便的方法调伏烦恼。阿毗达磨的经藏，是进入真如之理的海洋。阿毗达磨的阿毗达磨，包括蕴、界、处、根、识，以及如来藏的自性清净的种种分类。如《七百部经》所说：“能仁为利有情故，善说诸法之蕴聚，处与时等次第者，以梵音语而宣说。” 如是。从不共的角度来看，似乎是根据所化众生的根器，为那些具有次第进入之业者，依次宣说了三转法轮；而对于那些能够同时进入的众生，则似乎是在一个行为圆满的时刻显现。如《功德庄严王经》所说：“我未曾说过任何话，却普遍显现于众生前。何时次第显现欲，于彼一切皆如是。于一刹那能入者，法之品类圆满显。如意满足诸希愿，语之伟大即如是。” 如是。在此，一些论师认为三转法轮仅仅是同时转动，而另一些则认为是以次第宣说，这两种观点都未能理解以根器差异来区分共同与不共同之意义。因此，导师如同珍宝一般，能如众生所愿而实现其利益。通过佛陀的加持，能以六十种音声显现于不同众生的语言中，从而成办利益，然而实际上，声音和词语本身并没有固定的自性，而是取决于所化众生的意乐和佛陀的加持。
English
In the uncertain places throughout Jambudvipa and the abodes of gods and nagas, the perfect teacher, Shakyamuni Buddha, for the perfect retinue of monks, nuns, gods, nagas, bodhisattvas, and countless others, taught the perfect Dharma, the final teachings, the categories of definitive meaning. The time was perfect, from the age of seventy-three to eighty-two. Among these, the Abhidhamma Pitaka primarily teaches the training in higher wisdom. The Abhidhamma's Vinaya subdues afflictions through easy and simple methods. The Abhidhamma's Sutra is the ocean of ways to enter Suchness. The Abhidhamma's Abhidhamma includes the aggregates, elements, sources, faculties, consciousness, and the divisions of the Tathagatagarbha, which is naturally pure. As stated in the "Seven Hundred Section Sutra": "The Able One, for the sake of sentient beings, well taught the aggregates of Dharma, the places and times in order, proclaimed with the voice of Brahma." Thus it is. From a unique perspective, it seems that the three turnings of the wheel of Dharma were taught sequentially to those who gradually enter based on the minds of the trainees; while for those who enter simultaneously, it appears as if the teachings were given at a single moment of complete action. As stated in the "King of Arrayed Merits Sutra": "I have not spoken anything, yet it appears extensively to sentient beings. Whenever there is a desire for gradual manifestation, it is the same for all of them. For those who enter in a single moment, the categories of Dharma appear complete. The greatness of speech is such that it fulfills all wishes." Thus it is. Here, some teachers believe that the three turnings of the wheel of Dharma are only turned simultaneously, while others believe that they are taught sequentially. Both fail to understand the meaning of distinguishing common and uncommon based on the difference in faculties. Therefore, the teacher is like a precious jewel, fulfilling the wishes of beings as they desire. Through the blessings of the Buddha, the sixty kinds of voices appear in the languages of different beings, thus accomplishing their benefit, yet in reality, sounds and words themselves have no fixed nature, but depend on the inclinations of the trainees and the blessings of the Buddha.