Tibetan
་པོ་དེས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱེད་ཅིང་གཅིག་ལས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལུས་པ་མེད་པ་མཐའ་དག་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་བྱེད་ དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བར་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེའང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ན། ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་ལ། རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཕྱིས་དག་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་སྟེ། དག་པའང་ཡིན་ལ་མ་དག་པའང་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་དུས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པའང་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་འདིར་༼༡༽བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྔར་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མ་གྱུར་ལ། ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གནས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཀུན་ལ་༼༡༽ཁྱབ་ཚུལ། རིགས་ཀྱི་རྟགས། ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། ། རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། ། ཅེས་སོ། ། རིགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་གཉིས་ལས། རིགས་ཡོད་ཀྱང་མ་སད་པའི་རྟགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལའང་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདོད་པ་དང༌། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་པ་སྟེ།སྐྱེ་བོ་ཐ་ཤལ་ཁ་ཅིག་བཞིན་ནོ། །སད་པའི་རྟགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་དེའི། །སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་ འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན་གང་ཕྱིར་དེ། །རིགས་མེད་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ལ་ལ་ཐར་བའི་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་མེད། ། དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པའང་རྒྱུ་དང་བྲལ། །ཅེས་མ་ཟད་པ་དང་རེ་ཞིག་ཆད་པ་བསྟན་ལ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌།
Chinese
「彼によって一切の衆生は親しく養われ、一つからあるが如く、微細な塵も残らず一切にその如く行う」。「おお、王の子らよ、その如く如来の智慧、無量の智慧、一切の衆生を親しく養う智慧も、一切の衆生の心の流れに欠けることなく随って入り、衆生の心の流れそれらも如来の智慧と等しく無量である」と説かれた。「それも自己の本質から見れば、功徳が自然に成就し、欠点で汚されたことがなく、様相から見れば煩悩と具わり後に清浄になるかの如くあるもので、清浄でもあり不浄でもある二つが矛盾しないのは、思議し難い法であり、それ自体に、「それには汚れと具わる如来性とは、頓に一時において清浄でもあり、全く煩悩でもあるが故にこの境地は「思議し難い」といい、それには汚れのない如来性とは、以前に汚れによって全く煩悩となることがなく、後に清浄であるからこの境地は思議し難いという。」「二つ目は一切に遍満する様相に三つあり、自性」「一切に「遍満する様相、種姓の徴、功徳である。一つ目は華厳経に、「如来蔵は一切衆生に遍満する」とあり、勝鬘経に、「円満な仏身は広がるが故に、如来性と区別がないが故に、」「種姓があるが故に有情は皆、常に如来蔵を持つ」という。「種姓の徴に二つあり、種姓があっても目覚めない徴はそれ自体に、「もし如来の要素がないならば、苦にも嫌気が起こらず、涅槃にも願望と、求める志も無くなるだろう」といい、下劣な人々と同じである。目覚めた徴はそれ自体に、「輪廻と涅槃にそれの、苦楽の欠点と利益を見るのは」「種姓があるからであり、種姓のない者にはないからである」という。それら二つを大乗荘厳経論に、「ある者は解脱に順ずる善がなく、「白いものが少ないのも原因がない」と、尽きないことと一時的な断絶を示し、結合の前に慈悲と、
English
"By him all beings are intimately nourished, and just as it is from one, so it is done in all the finest dust without exception." "O sons of the king, likewise the wisdom of the Tathagata, the immeasurable wisdom, the wisdom that intimately nourishes all beings, also enters without exception into the minds of all beings. Those minds of beings are also immeasurable, like the wisdom of the Tathagata," he said. "Also, if you look at its own nature, virtues are naturally accomplished, and it has never been stained by faults. If you look at its appearance, it is as if it is possessed of afflictions and later purified. The fact that it is both pure and impure without contradiction is an inconceivable dharma. From that very thing, 'The Tathagata-nature with defilements is instantly pure at one time, and because it is completely afflicted, this state is 'inconceivable.' The Tathagata-nature without defilements has never been completely afflicted by defilements before, and because it is pure later, this state is inconceivable.'" "The second is the way it pervades everything, which has three aspects: nature,""the way it pervades everything, the sign of lineage, and qualities. The first is from the Garland Sutra: 'The Sugata-essence pervades all beings.' And from the Uttaratantra: 'Because the complete Buddha-body radiates, and because it is inseparable from Suchness,' 'Because there is lineage, all sentient beings always have the Buddha-essence.'" "There are two signs of lineage. The sign of having lineage but not being awakened is from that very text: 'If there were no Buddha-element, there would be no aversion to suffering, and there would be no desire for nirvana, and there would be no aspiration or longing.' This is like some inferior people. The sign of being awakened is from that very text: 'Seeing the faults and benefits of suffering and happiness in samsara and nirvana' 'is because there is lineage, and it is not present in those without lineage.'" These two are in the Ornament of the Sutras: 'Some do not have virtuous qualities in accordance with liberation,' 'The presence of little white is also without cause.' It shows the inexhaustible and the temporary cessation, and before the union, compassion and
Tibetan
།མོས་པ་དང་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སད་པ་བསྟན་ཏོ། ། ཡོན་ཏན་ནི་ཐེག་དམན་ལས་ཆེས་འཕགས་པས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བསྐྱེད་ཕྱིར། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་ཕྱིར། །རིགས་མཆོག་དེ་ནི་རྩ་བ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲ་ལས། གཽ་ཏྲ་ཞེས་པའི་གོ་གུ་ཎ་ཞེས་བསྒྱུར་ན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཏྲ་ཏར་༼༡༽ཞེས་བསྒྱུར་ན་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱིས་རྟེན་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་སྒྲོལ་བས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡོན་ཏན་ནི། སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང༌། །ཡོད་མེད་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ནི། །སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་ བྱ། །ཞེས་པས། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་ཁྱབ་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་སྣང་སྟོང་གི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་དེ། དབྱིངས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བྲལ་རྒྱུ་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རང་འོད་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པ་ནི་བརྟེན་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་གྱུར་གནས་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོའི་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཛེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་སྐུ་འདྲར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་བྱས་མིན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གཏེར་ཡིན་ཕྱིར། ། ཆོས་ཆེན་རྒྱལ་སྲིད་ཆེ་ལྡན་ཕྱིར། །རྫོགས་ལོངས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བཞིན་ ནོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་གསེར་གྱི་གཟུགས་ལྟ་ བུ། །ཞེས་སོ། ། དེའང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང༌། ཡང་དག་པར་བླང་བའི་རིགས་ལ་གཞི་དང་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་དུས་ན། འཆར་གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང
Chinese
信解和忍耐，以及，如理行善，如實宣說是種姓的標誌。如是開示了覺醒。 गुण（梵文天城體，梵文羅馬擬音， गुण，功德）的功德遠勝於小乘，因此被視為殊勝。如彼經云：功德極其廣大，為生起菩提樹故，為獲得寂滅廣大安樂與痛苦故，為自他利益安樂之果故，殊勝種姓如善根。如是說。又，印度語中，「གཽ་ཏྲ་」譯為「གུ་ཎ་」（梵文天城體，梵文羅馬擬音， गुण，功德），意為功德。「ཏྲ་ཏར་༼༡༽」譯為度脫，即以功德為依，度脫輪迴彼岸。如彼經云：功德，應知是度脫之義。 第三、詳細分類有三種：從所依和能依的角度分類，從狀態的角度分類，以及從比喻和意義的角度分類。 第一是《經莊嚴論》云：自性和增長等，彼是所依和能依，有無自性和功德，應知是度脫之義。 如是，前述之遍一切處光明，以顯空之分而分為二。法界空性是法身自性身的離繫所依，而智慧顯現自光具足相好是能依，是色身二身的離繫所依。如《寶性論》云：如寶藏和果樹般，當知種姓有二種，無始自性安住和，如實取證最殊勝。從此二種種姓中，欲得佛之三身者，第一之身為第一，第二者為後二者，自性身之莊嚴是，應知如珍寶之像，自性非造作，功德是珍寶之藏故。 大法大國具大權，圓滿受用如轉輪王。 色像之自性故，化身如黃金之像。 如是說。 也就是說，安住自性的種姓和如實取證的種姓，以基和道的區別分為兩種。當法界自性周遍安住一切時，規劃法界之分是如珍寶之藏
English
Faith, patience, and the correct practice of virtue are rightly declared as the marks of lineage. Thus, awakening is taught. Qualities are shown to be superior because they are far superior to the lesser vehicle. As it says: Qualities are extremely vast, for the sake of growing the Bodhi tree, for the sake of attaining peace and great happiness and suffering, for the sake of benefiting oneself and others, the supreme lineage is like a good root. So it is said. Also, in the Indian language, the word "Gotra" is translated as "Guna" (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, गुण, merit), which means merit. "Tratar(1)" is translated as deliverance, that is, relying on merit, delivering to the other shore of samsara. As it says: Qualities should be known as the meaning of deliverance. The third, detailed classification has three types: classification from the perspective of the support and the supported, classification from the perspective of the state, and classification from the perspective of metaphor and meaning. The first is from the Ornament of the Sutras: Self-nature and growth, etc., that is the support and the supported, existence and non-existence of self-nature and qualities, should be known as the meaning of deliverance. Thus, the previously mentioned all-pervading light is divided into two by the distinction of appearance and emptiness. The emptiness of the Dharmadhatu is the support for the separation of the Dharmakaya and the Svabhavikakaya, while the manifestation of wisdom, self-light, complete with marks and signs, is the supported, the abiding separation of the two Rupakayas. As it says in the Uttaratantra: Like a treasure and a fruit tree, know that there are two types of lineage, the beginningless self-nature abiding and the perfectly attained supreme. From these two lineages, those who desire to attain the three bodies of the Buddha, the first body is the first, the second is the latter two. The adornment of the Svabhavikakaya is to be known as a precious image, self-nature is uncreated, qualities are a treasure of jewels. The great Dharma, the great kingdom, possesses great power, complete enjoyment like a Chakravartin. Because of the nature of the image, the Nirmanakaya is like a golden image. So it is said. That is, the lineage that abides in self-nature and the lineage that is perfectly attained are divided into two types by the distinction of base and path. When the self-nature of the Dharmadhatu abides pervading all, the plan of the Dharmadhatu is like a treasure of precious jewels.