Tibetan
་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཞེས་པས། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དུས་ན་རིགས་སམ་ཁམས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་བམ་༼༡༽དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་སྟེ་༼༢༽དེ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། རིགས་སྟོན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཅེས་པས། དབྱིངས་སྙིང་པོ་འདིའི་ངོ་བོ་ལ་དོར་བྱའི་དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྱི་ནས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་པ་མེད་དེ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། དག་༼༣༽དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱྀ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པའི་གནས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཞེས་འགྲེལ་པར་ཐོགས་མེད་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །དེའང་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲུ་མ་འཐུམས་པ་ལྟ་བུ་ལས་གྲོལ་དུས། སྔར་ཡོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང༌། གསར་དུ་སྐྱེས་༼༤༽པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སམ་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲི་མ་དང་སྐྱོན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ། ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མི་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གིས་ཁམས་སྟོང་གིས། །རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་མ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང
Chinese
是自性光明。安住于此的菩萨们，是过去、未来和现在诸佛世尊的种姓所生。如《宝性论》所说：心之自性是光明，犹如虚空无变异。因此，自性清净的法界，是胜义谛的自生智慧。有垢染时，称为种姓、界或如来藏；离垢染时，则称为菩提或如来之自性。确定这一点有四种意义：种姓的自性，周遍一切的方式，以及阐释种姓的合理性。首先，如《宝性论》所说：此中无须去除任何物，亦无丝毫须安立，如实观真实，如实见即解脱。因此，此法界心髓的自性，原本没有需要去除的垢染，因为其自性光明且无垢染。也没有从外部新获得的先前没有的功德，因为功德是任运成就的。如《宝性论》所说：以具净与染故，以及全无染污净故。其中，无垢染的佛陀功德是：一者，在全然染污的凡夫地，智慧无有分别，法性无有先后差别而存在之处，是不可思议的，无著在注释中如此说道。无有分别之法故，任运成就不可思议故。也就是说，该意义本身的体性是正确的见解。从见到该意义，从如突然出现的垢染烦恼如雾气般消散时，先前存在的功德显现，被称为菩提，但并非新产生。因此，就法界或心髓的体性而言，它空于具有垢染和过失之物的分别之相，而不空于原本自具的功德。如《宝性论》所说：具有分别之相者，为客尘所空，具有无分别之相者，不空于无上法。
English
It is naturally luminous. The bodhisattvas who abide therein are born into the lineage of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the past, future, and present. As stated in the Uttaratantra: 'The nature of mind is luminous, like the sky, it is immutable.' Therefore, the naturally pure dharmadhatu, the self-arisen wisdom of ultimate truth, is called the seed, element, or Tathagatagarbha when it is with defilements, and the nature of enlightenment or Tathagata when it is free from defilements. Establishing this has four aspects: the nature of the seed, the way it pervades all, and the reason for demonstrating the seed. First, as stated in the Uttaratantra: 'In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be placed. Look at reality as it is, and seeing reality, you are liberated.' Therefore, the essence of this dharmadhatu heart has no defilements to be removed from the beginning, because it is naturally luminous and without defilements. There are no new qualities to be attained from the outside, because the qualities are spontaneously accomplished. As it says in the same text: 'Because it possesses purity and defilements, and because it is completely free from defilements and pure.' Among them, the qualities of the stainless Buddha are: 'One, in the ground of completely defiled ordinary beings, the place where wisdom exists without differentiation, without distinction between the nature of phenomena before and after, is inconceivable,' as Asanga said in the commentary. 'Because of the undifferentiated dharma, because of the spontaneously accomplished, inconceivable.' That is to say, the nature of that meaning itself is the correct view. When one sees that meaning and is liberated from the suddenly arising defilements, like a fog dissipating, the previously existing qualities manifest, and although it is called enlightenment, it is not newly born. Therefore, in relation to the nature of the dharmadhatu or essence, it is empty of the characteristics of things with defilements and faults, but not empty of the qualities that are inherently present. As it says in the same text: 'Having the characteristic of differentiation, the element is empty of adventitious stains. Having the characteristic of non-differentiation, it is not empty of the unsurpassed dharma.'
Tibetan
༌། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདིས་ཅི་བསྟན་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་འདི་ལས། བསལ་བར་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་བྲལ་མི་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པས་མི་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་བཤད། མཆན། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་གང་ན་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་ངོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ལ། གང་ཞིག་དེར་ལྷག་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྟག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ལྡན་ཞེ་ན། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཉི་མ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་བསྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་ལྡན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ནི་འོད་ཟེར་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རྟེན་དབྱིངས་ལ། བརྟེན་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ཉིད། གཉེན་པོས་བསལ་བ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་ངང་དུ་ཚེ་རབས་གྲངས་མེད་པར། འཁོར་བ་མུ་མཐའ་མེད་པར་བརྒྱུད་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་འདོར་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞི
Chinese
对此的解释中说： “这表明什么呢？因为自性清净的如来藏中，没有丝毫需要去除的遍计烦恼的理由，因为这是远离了突发性污垢的自性。” “对此，没有丝毫需要安立的清净的理由，因为无分别的法，清净的法性是自性。” 因此，如来藏是远离分别的有和无，要知道它被所有烦恼的覆盖所空，而不可分割、不可分离、不可思议的佛法，超过恒河沙数，不会空。”这是《宝鬘经》中所说。 注释：“因此，没有的东西就是空，这是正确地没有看到的；存在的东西就是常有，这是如实地知道的。这两句偈颂是为了远离增益和诽谤的边，显示了不颠倒的空性之相。” 那么，对于这样的种姓，轮回的法和涅槃的法如何存在呢？轮回的法就像太阳上的云一样，是能遮蔽和所遮蔽的关系；涅槃的法就像光芒一样，是本体相同的关系。暂时在法界中，所依赖的轮回的法是具有污垢的，当被对治法去除时，涅槃的法显现的方式，应当这样理解。轮回的法是突发的，功德本来就是非造作存在的，因此： “过患与突发相连， 功德自性本具之故， 如何先前一样，后来也一样， 是不变的法性。” 这样说。因此，在法界如虚空般不可动摇的种姓中，无数劫以来，依靠无边轮回中流转的业和习气，取舍五蕴的方式是： 如经中所说：“如在一切世间， 在虚空中生灭， 同样在非造作的法界中， 诸根生起。”
English
In its commentary, it says: "What does this indicate? Because in the Tathagatagarbha, which is pure by nature, there is no reason to remove the afflictions of complete calculation, because it is the nature of being free from sudden defilements." "For this, there is not the slightest reason to establish purity, because the nature of pure Dharma, which is non-dual, is its own nature." Therefore, the essence of the Tathagata is devoid of the existence and non-existence of distinctions, and it should be known that it is empty of all coverings of afflictions, and the indivisible, inseparable, inconceivable Buddhadharma, exceeding the sands of the Ganges, is not empty." This is stated in the Sutra of the Precious Garland. Note: "Therefore, what is not there is empty, which is not seen correctly; what remains there is always there, which is known as it is. These two verses show the characteristic of non-inverted emptiness, because they are free from the extremes of addition and slander." So, how do the Dharma of Samsara and the Dharma of Nirvana exist for such a lineage? The Dharma of Samsara is like a cloud on the sun, which is the relationship between what can be obscured and what obscures; the Dharma of Nirvana is like a ray of light, which is the relationship of the same essence. For a while, in the Dharmadhatu, the dependent Dharma of Samsara is defiled, and when it is removed by the antidote, the way in which the Dharma of Nirvana manifests should be understood in this way. The Dharmas of Samsara are sudden, and the qualities are inherently uncreated, so: "Faults are connected with the sudden, Because the qualities are inherently possessed, How it was before, so it is later, It is the unchanging Dharma nature." It is said. Therefore, in the lineage of the Dharmadhatu, which is as immovable as the sky, for countless kalpas, the way of taking and abandoning the aggregates based on the karma and habits that flow in endless Samsara is: As it is said in the Sutra: "As in all worlds, In the sky, there is birth and death, Similarly, in the uncreated Dharmadhatu, The senses arise."