Tibetan
་མེད་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེ་བ་ལའང་ལྔ་ལས། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་ང་རྒྱལ་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ། སྙིང་རྗེ་ཆུང་ཞིང་མང་པོའི་ཚོགས་ལ་དགའ་བའོ། །དེའང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །ཚོགས་སོག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བཟོད་པ་འབྲིང་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་མི་ཚེ་བརྒྱ་ཙམ་སོག་པའོ། །དེའང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །ལམ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། སྐུ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ནེ་ཚོ་ལྟར་ཁྱུས་ལྡིང་སྟེ་གནས་སོ། །ཐུགས་གནས་ཚུལ་སྔར་དང་གཅིག་ གོ །ཆོས་སྟོན་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་ལའང་ལྔ་ལས། རིགས་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ང་རྒྱལ་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བའོ། །ཚོགས་སོག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་མི་ཚེ་བཅུ་གསུམ་དུ་སོག་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དུ་བཞག་པ་ནི། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། དེའང་སྔར་གྱི་ཚོགས་སོག་པའི་ཡུན་རིང་བ་དང་བར་མ་དང་ཐུང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་ལྷག་མེད་དུ་འདས་ནས་འགོག་པའི་དབྱིངས་ན་ཞུགས་པ་ཡང༌། ཉན་རང་རང་གི་ལུགས་ལ་དེ་ནས་རྟག་པར་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བར་འདོད་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་ཡས་༼༡༽གཞལ་ན། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་ཞིག་ཞི་བའི་༼༢༽དབྱིངས་སུ་བློའི་འཇུག་པ་ཐིམ་ཡང༌། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དང༌། མངོན་དགའ་དང༌། པདྨོ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་པདྨོའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ལོ་བདུན་དུ་པདྨོ་ཁ་ཟུམ་ནས་གནས་སོ། །དེའང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་མཐུས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མའི་མཐུས། གསུང་ངག་གི་འོད་ཟེར་གྲགས་པ་ལས་པདྨ་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་བ་སློང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པར་གང་བརྗོད་པ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང༌། །ཁྱོད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ནི་བཙལ་བར་གྱིས། །ཞེས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པས་པདྨོ་ཁ་བྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས། གདོད་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལམ་བསྒོམས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ལམ་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཁོ་ན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འཕགས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་ལྟུང་བར་ཐལ་ཏེ་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའང་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ནས་ལས་དང་པོ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞུགས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ད་དུང་འཕགས་པ་མ་ཐོབ་པས་སོ་སོས་སྐྱེ་བོའི་ས་ཞེས་བཞག་གི ཉན་རང་ཞུགས་དུས་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་ཡོན་ཏན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་ན་ས་བཅུའི་ཚེའང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནའང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཡོད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །འོ་ན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བསྒོམ་དུས་ཀྱི་ཉན་རང་དེ་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་ཐལ། འཕགས་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆེན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ་༼༡༽བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལ་ལྟོས་ནས་འཕགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཟུར་དང་པོ་མ་གྲུབ་པས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཐེག་དམན་འཕགས་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་སྒོམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཁྱབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་གསུངས་དུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཆོས་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་དུས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་འཇུག་དགོས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལྔ་དང་ལྡོག་པ་གྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དོན་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་ཅན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། ཚུལ་དེས་ལམ་ཅི་ལྟར་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷུར་ལེན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས
Chinese
虽无，然彼如是显现。如是。二者，于众中行持广大者，亦有五。种姓之差别者，谓根机中等，我慢与忧愁大，慈悲小，喜好众多之众。彼亦说五百左右住于一处。积聚众之差别者，谓以忍辱中等以下所摄之众，积聚百世左右。彼亦发愿如前。成就道之方式亦如前。安住之差别有二。身安住之差别者，谓与众多之独觉一同，如蜂群般飞旋而住。心安住之方式如前相同。」「果。」「。说法亦如是。」「三者，于众中行持微小者，亦有五。种姓者，谓根机迟钝，我慢与忧愁大，且慈悲小。积聚众之差别者，谓以见道刹那十五以下所摄之众，积聚十三世。其余则与众行广大者相同。如是安立根机利钝者，谓就一座之上现证五道、四道与三道之分而安立。彼亦从先前积聚众之长久、中等与短促三者而生。如是声闻缘觉之阿罗汉彼等无余而灭，入于灭尽之界中者，声闻缘觉就自宗而言，谓从彼恒常不移于寂灭之界。大乘则以上༼༡༽衡量，谓先前积聚众之久远，于寂灭之༼༢༽界中意之行境虽融入，然从彼往生极乐、现喜与莲花等清净刹土之莲花胎中，于七年中莲花闭合而住。彼亦于未明之习气与所知障微细之力所生之时，以彼刹土之佛陀慈悲之日光力，从宣说之光芒声响中莲花开放，且生起以三摩地而陶醉昏厥苏醒之偈颂之方式者，如《妙法莲华经》云：如是何者说为入灭者，汝虽已脱离轮回之痛苦，然汝尚未完全入灭，当寻求此佛陀之大乘。如是听闻之后，生起趣入大乘道之欢喜，故莲
English
Though absent, it appears as such. Thus it is. Secondly, among those who practice extensively in a gathering, there are also five. The distinction of lineage is that their faculties are middling, their pride and sorrow are great, their compassion is small, and they enjoy large gatherings. It is said that about five hundred of them dwell in one place. The distinction of accumulating a gathering is that a gathering composed of those with middling patience or less accumulates for about a hundred lifetimes. Their aspiration is similar to before. The way of accomplishing the path is also the same as before. There are two distinctions of abiding. The distinction of the body's abiding is that they dwell together with many solitary realizers, swirling like a swarm of bees. The manner of the mind's abiding is the same as before. "Result." ". Teaching the Dharma is also the same." "Thirdly, among those who practice little in a gathering, there are also five. The lineage is that their faculties are dull, their pride and sorrow are great, and their compassion is small. The distinction of accumulating a gathering is that a gathering composed of those with fifteen moments or less of the path of seeing accumulates for thirteen lifetimes. The rest is similar to those who practice extensively in a gathering. The reason for establishing sharp and dull faculties is that it is established from the perspective of manifesting the five paths, four paths, and three paths on one seat. It also arises from the three durations of long, medium, and short of the previous accumulation of the gathering. Thus, when those Arhats of the Hearers and Solitary Realizers pass away without remainder and enter the realm of cessation, the Hearers and Solitary Realizers, according to their own tradition, believe that from then on they remain unmoving in the realm of peace. The Great Vehicle, however, measures (1), saying that although the activity of the mind dissolves into the realm of (2) peace for a certain duration of the previous accumulation of the gathering, they are then born in the lotus womb in pure lands such as Sukhavati, Abhirati, and Padmavati, and remain with the lotus closed for seven years. Also, at the time of being born by the power of the subtle imprints of ignorance and the obscurations of knowledge, by the power of the sun of compassion of the Buddhas of those lands, the lotus opens from the sound of the rays of speech, and the manner in which verses arise that intoxicate with samadhi, cause fainting, and awaken is as follows, according to the White Lotus Sutra of the Sacred Dharma: Whoever is said to have entered nirvana in this way, although you have been liberated from the sufferings of samsara, you have not yet fully entered nirvana; seek this Great Vehicle of the Buddhas. Immediately upon hearing this, joy arises in entering the path of the Great Vehicle, so the lotus
Chinese
张开嘴巴，前往那位如来处，发起最初的发心，修习道，就在那一生证得了佛果。正如《楞伽经》所说：以如来的加持，通过获得对生的自主权，圆满积聚二资粮，就会证得佛果。那也是从最初的资粮道小小的部分进入，从而圆满大乘五道。对此，有些人认为圣者会堕落为凡夫，因为是从资粮道进入的，这是一种不理解的表现。如果从资粮道进入的是最初的业者凡夫，那么凡夫的相续还没有获得圣果，所以才安立为凡夫地。声闻和独觉进入时，那个人已经是圣者了，最初的道是修习念住的功德。如果修习念住会变成凡夫，那么十地的时候也会变成凡夫，因为在独觉的地上也有念住，所以会有变成凡夫的过失。那么，修习念住时的声闻和独觉应该是大乘圣者。如果问：凡是圣者，都是修习大乘念住的缘故。对于大乘来说，圣者的自相没有成立，因为断证与大乘圣者不相等，所以第一个宗法不成，因此不会成为大乘圣者。小乘是圣者。即使修习大乘念住，也不会成为大乘圣者，因为周遍也不成立。当说菩萨清净佛土的时候，菩萨是法，会有成为圆满正等觉佛的过失等等，这是所要观察的。因此，声闻和独觉阿罗汉进入大乘道时，必须从大乘的资粮道小小的部分进入，因为大乘的佛必须与大乘五道和它的逆反相符。「第三个意义是菩萨道有三种：所依种姓的自性，具种姓者发起菩提心的方式，以及以那种方式如何行道的次第。第一种是出自《宝积经》：诸位佛子，菩萨的种姓，是指安住于法界，广大如虚空。
English
Having opened his mouth, he went to that Tathagata, generated the initial mind, and practiced the path, and in that very life he attained Buddhahood. As it says in the Lankavatara Sutra: By the blessing of the Tathagatas, through gaining autonomy over birth, having completely accumulated the two accumulations, one will attain Buddhahood. That is also entering from the very small part of the first path, the path of accumulation, thereby perfecting the five paths of the Great Vehicle. Some people think that the noble ones fall into the state of ordinary beings, because they enter from the path of accumulation, which is a misunderstanding. If an ordinary being, a beginner, enters from the path of accumulation, then that very continuum of the ordinary being has not yet attained the state of a noble one, so it is established as the ground of an ordinary being. When a Hearer and a Solitary Realizer enter, that person is already a noble one, and the first path is the practice of the qualities of mindfulness. If practicing mindfulness turns one into an ordinary being, then at the time of the ten grounds, one would also become an ordinary being, because there is mindfulness even on the ground of a Solitary Realizer, so there would be the fault of becoming an ordinary being. Then, the Hearer and Solitary Realizer at the time of practicing mindfulness should be Great Vehicle noble ones. If you ask: Whatever is a noble one, is because they practice the Great Vehicle mindfulness. For the Great Vehicle, the defining characteristic of a noble one is not established, because the abandonment and realization are not equal to the Great Vehicle noble ones, so the first sign is not established, therefore they will not become Great Vehicle noble ones. The Lesser Vehicle is a noble one. Even if one practices Great Vehicle mindfulness, one will not become a Great Vehicle noble one, because the pervasion is also not established. When it is said that Bodhisattvas purify the Buddha-fields, the Bodhisattva is a dharma, and there will be the fault of becoming a Fully and Perfectly Awakened Buddha, etc., which is what is to be observed. Therefore, when Hearers and Solitary Realizer Arhats enter the Great Vehicle path, they must enter from the small part of the Great Vehicle's path of accumulation, because the Buddha of the Great Vehicle must be compatible with the five paths of the Great Vehicle and its reverse. The third meaning is that the Bodhisattva's path has three aspects: the nature of the basis of lineage, how those with lineage generate the mind of enlightenment, and the order of how to traverse the path with that method. The first is from the Gandavyuha Sutra: "O sons of the Victorious Ones, the lineage of the Bodhisattva is said to be the one that fully embraces the sphere of reality, vast like space.