Tibetan
། གནས་པ་༼༢༽ལས་༼༣༽མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མཐོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བདེ་༼༤༽གནས་ལས་ཉམས་པའོ། །དེའང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལས་༼༥༽ཉམས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་དབང་རྟུལ་བདག་གསོད་ན་མི་ཉམས་མི་གསོད་ན་ཉམས་པའོ། །ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་ བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་དབང་རྟུལ་མྱོས་ནས་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་ཤིང་མ་མྱོས་ན་མི་ཉམས་པའོ། །དེའང་འདོད་ཡོན་གྱིས་སེམས་གཡེངས་མ་གཡེངས་སོ། ། བཞི་པ་ནི་དབང་རྟུལ་བདེ་བར་གནས་༼༡༽ལས་ཀྱང་མི་ཉམས་ལ་དབང་པོ་སྦྱོང་བའི་སྐལ་བ་ཡང་མེད་པའོ། ། ལྔ་པ་ནི་དབང་རྟུལ་བདེར་གནས་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་དབང་པོ་སྦྱོང་བའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའོ། །རྟགས་༼༢༽པའི་སྐལ་པ་ནི་གོང་མ་ཐོས་༼༣༽པར་བྱར་ཡོད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་བདེར་གནས་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེའང་དྲུག་པོ་དེ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། གོང་མ་གཉིས་ན་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་རྟེན་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མེད་ནི་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་དུས་ལུས་མེད་ལ། སེམས་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགོག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པར་འདོད་དེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས། གང་ན་ལུས་མེད་འདུ་ཤེས་འགགས། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་བྲལ་གྱུར་ཅིང༌། །འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །ཞེས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསེ་རུ་ལྟ་བུ། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆེ་བ། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཆུང་བའོ། ། དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ། ང་རྒྱལ་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ། གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་ལ་དགའ་བའོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱར་བསགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཚོགས་བསགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་ཤེས་ནས། སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་༼༡༽ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་ཉན་ཐོས་ཀྱང་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག སྐྱེས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག གདུལ་བྱ་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྡས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་སྒྲའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གསུམ་འདེབས་ སོ། །ལམ་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བ་ལས་རུས་པ་མཐོང་མ་ཐག་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་བྱུང་སྟེ། ཀྱེ་མ་རུས་པ་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང༌། རྒ་ཤི་ལས་བྱུང༌། རྒ་ཤི་ཅི་ལས་བྱུང༌། སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟགས་པ་དང༌། འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལས། ཡང་མ་རིག་པ་འགག་ནས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེའོ། །སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་བསྒོམས་པས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྒོམ་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྐྱེའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཐུན་ཏེ། མཛོད་ལས། སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པར། །བསམ་གཏན་མཐར་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། །ཅེས་སོ། །གནས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། སྐུ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་བཞུགས་ལ། ཐུགས་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གནས་པའོ། ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས།། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་ཚོར་བ་དང༌། །སྲེད་པ་ལེན་པ་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལགས། །དེའང་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། ། དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ལྟུང་བས་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བའི་ཀུན་གཞི་ལས་མཆེད་པའི་རྣམ་ཤེ
Chinese
处所༼2༽中༼3༽不退转之法。具有证悟之分，不动的法性，共有六种。 第一种是根钝者，因现法乐住而退失。 也就是从禅定的安乐中༼5༽退失。 第二种是根钝者，如果自我杀害则不退失，不杀害则退失。将生命转化为享用，称为思念死亡之法者。 第三种是根钝者，因陶醉而从安乐住中退失，不陶醉则不退失。也就是是否因欲妙而心散乱。 第四种是根钝者，安乐住༼1༽中也不退失，也没有调伏根器的机会。 第五种是根钝者，安乐住中不退失，并且有调伏根器的机会。 具有标志༼2༽之分，是可以听闻༼3༽更高层次的法。 第六种是根器敏锐者，不会从现法乐住中退失。 这六种在欲界中全部存在，在上二界中，只有安住于其中的不退转和不动的法性这两种。 这些是说明有余依的。无余依就像木柴烧尽的火焰一样，在涅槃时没有身体，认为心识止息的智慧融入了止息的法界中。出自《特意宣说集》：何处无身识止息，一切感受皆已离，诸行寂灭近于息，识亦灭没而消逝。如是说。声闻地释说完了。第二，独觉的道有三种：犀牛角般的，在僧团中行为大的，在僧团中行为小的。 第一种有五种：种姓的差别是，独觉分为三种，根器敏锐者，我慢和忧愁大，利他之悲心小，喜欢像犀牛角一样独自居住。积聚资粮的差别是，积聚了由资粮道所摄持的，一百大劫的资粮。出自《俱舍论》：犀牛角百劫之因。如是说。也就是知道在那积聚资粮的所依上没有获得菩提的机会，为了成就愿望，在世间༼1༽中，通过听闻和思维声闻的律藏而变得精通，在没有佛陀和声闻的地方
English
Having the nature of non-regression ༼2༽ from the dwelling ༼3༽, and the nature of immovability. Those with the potential for realization have six kinds of immovable nature. The first is that the dull-witted regress from the happiness of the visible dharma dwelling.༼4༽ That is, they regress from the happiness of meditative absorption.༼5༽ The second is that the dull-witted do not regress if they kill themselves, but regress if they do not kill themselves. They transform life into enjoyment, and are called those who contemplate death. The third is that the dull-witted regress from the dwelling of happiness when intoxicated, but do not regress when not intoxicated. That is, whether or not their minds are distracted by desirable qualities. The fourth is that the dull-witted do not regress from the dwelling of happiness,༼1༽ and they also do not have the potential to tame their senses. The fifth is that the dull-witted do not regress from the dwelling of happiness, and they have the potential to tame their senses. The potential for signs༼2༽ is that they can hear༼3༽ the higher ones. The sixth is that the sharp-witted do not change from regressing from the happiness of the visible dharma dwelling. All six of these exist in the desire realm, and in the two upper realms, there are only the two natures of non-regression and immovability that dwell there. These are the teachings of the remaining support. The non-remaining is like a fire that has consumed its fuel, without a body at the time of nirvana, and it is believed that the wisdom of the cessation of mind enters into the realm of cessation. From the Collection of Purposeful Utterances: Where there is no body, consciousness ceases, All feelings are separated, Actions are near to peace, And consciousness is extinguished. Thus it is said. The explanation of the Hearer's Ground is finished. Secondly, there are three paths of the Solitary Buddha: like a rhinoceros horn, great conduct in the assembly, and small conduct in the assembly. The first has five aspects: the difference in lineage is that the Solitary Buddha is divided into three types: those with sharp faculties, great pride and sorrow, little compassion for others, and who like to dwell alone like a rhinoceros horn. The difference in accumulating merit is that they accumulate the merit of a hundred great kalpas gathered by the path of accumulation. From the Treasury: The cause of the rhinoceros horn is a hundred kalpas. Thus it is said. That is, knowing that there is no opportunity to attain enlightenment on that basis of accumulating merit, in order to fulfill their aspirations, they become skilled in the world༼1༽ through hearing and contemplating the Hearer's Vinaya, in a place where there is no Buddha or Hearer.
Chinese
愿生于彼佛土。」「愿于所生之身，道之证悟自然生起于相续。」「愿莫以身之表相为调伏对象示法，亦莫以言语之门示法，如是祈愿三遍。」「索。成就道之殊胜在于《根本慧论》中说：诸圆满佛陀未出现，声闻亦已灭尽时，独觉之智慧，不依赖而生起。如是所说，于彼生之后，生于无佛与声闻之世间，往赴尸林，甫见白骨，即对轮回生起厌离，嗟呼，此等白骨从何而来？从老死而来。老死从何而来？从生而来，如是等观察十二缘起之生起次第，又思惟从此如何解脱？复次，由无明灭则行灭，乃至老死灭，断除十二缘起还灭次第之根本，知晓一切法仅为缘起，于十二缘起与四谛之无常等十六行相修习，则生起加行道。如声闻之次第修习四加行道，则生起现证真谛之见道十六刹那，及如菩萨之修道。其后则显现尽智与无生智二者之智慧。」「彼亦于一座上现证五道之方式与菩萨相同，如《俱舍论》云：示与犀角菩提者，于禅定之终，一切唯一依。如是。于住之差别有二，身住之差别是如犀牛般独处，意住之差别是忆念十二缘起与三十七道品及三解脱门而住。」「十二缘起者：无明、行、识、名色。」「六处与触、受、爱、取、有、生，老死名为十二缘起。其中，不识即是无明。」「由彼之势力而堕入轮回故为行。由彼而生起之有情之阿赖耶识所生之识
English
May I be born in that Buddha-field." "May the realization of the path arise spontaneously in the continuum of that which is born." "May I not teach the Dharma to those to be tamed by the signs of the body, and may I not teach through the door of sound," thus making three aspirations. "So. The distinction of accomplishing the path is from the Root Wisdom: When the complete Buddhas have not appeared, and the Shravakas have also been exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddha arises greatly without dependence. As it is said, after that birth, having been born in a world without Buddhas and Shravakas, upon going to the charnel ground and seeing bones, aversion to samsara arises. Alas, where did these bones come from? They came from old age and death. Where did old age and death come from? They came from birth, and so on, contemplating the twelve links of dependent origination in the order of arising. And thinking, how shall I be liberated from this? Furthermore, by the cessation of ignorance, actions cease, and from the cessation of actions up to old age and death, the root of the twelve links of dependent origination in reverse order is severed. Knowing that all dharmas are merely dependently originated, by meditating on the twelve links of dependent origination and the four truths with the sixteen aspects such as impermanence, the path of joining arises. By meditating on the four paths of joining as in the case of the Shravakas, the sixteen moments of the path of seeing, which is the direct realization of the truths, and the path of meditation arise like a Bodhisattva. After that, the wisdom of exhaustion and the wisdom of non-arising are manifested." "Also, the way to manifest the five paths on one seat is the same as the Bodhisattva's, as it says in the Treasury: To show and to be a rhinoceros and to be enlightened, at the end of meditation, all on one support. Thus it is. Regarding the distinction of abiding, there are two: the distinction of the body abiding is to abide alone like a rhinoceros, and the distinction of the mind abiding is to abide remembering the twelve links of dependent origination, the thirty-seven dharmas, and the three doors of liberation." "The twelve links of dependent origination are: ignorance, action, consciousness, name and form." "The six sense sources and contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, and old age and death are called the twelve links of dependent origination. Among them, not knowing is ignorance." "By its power, one falls into samsara, therefore it is action. From that arises the consciousness that originates from the alaya consciousness of sentient beings.