Tibetan
ས་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་སོ་སོའི་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དེ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་དེ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེའི་རྟེན་ལ་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་ལས་ཡུལ་དབང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་འདུས་པས་རེག་པའོ། །དེ་ལས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཚོར་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བའོ། །དེ་ལས་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་ཡུལ་སྤོང་ལེན་དུ་བདག་གིར་བྱེད་པས་སྲེད་པའོ། །དེ་ལས་རང་རང་གི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་འབྱུང་བས་འབྲས་བུ་ལེན་པ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱི་མར་མངལ་གནས་སུ་འཇུག་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལས་ལུས་བཙའ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལས་དར་ལ་བབ་པ་ཡོལ་ནས་རྒ་བ་དང༌། དེ་ལས་སྲོག་འགགས་པས་ཤི་བའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པ་ན་དེ་ལྟར་འཁོར་བའོ། །འདིའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་བལྟའོ། །ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་དང་ཡང་དག་སྤོང་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་དང་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ། །སྟོབས་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ལམ་བདུན་འཕགས་ལམ་བརྒྱད། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན། །རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་ནི། སྒྲིབ་ཀུན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ། །སྟོང་དང་མཚན་མ་མེད་དང་སྨོན་པ་མེད། ། ཅེས་བྱའོ། །དེའང་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདག་གིར་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མི་དམིགས་པའི་ནི་སྨོན་པ་མེད་ པའོ། །ལམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འགོག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་ པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མེད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་བཅས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན་པས་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པ་ན་ལུས་ཀྱི་བརྡས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་གདུལ་བྱ་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་བརྡ་གཅིག་བསྟན་པས་སོ་སོར་གོ་བར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་འདོད་པ། །དེ་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དེ། །སྒྲ
Chinese
地大产生了能分别的识。从那里面，各自的感受、意识、造作，即是四蕴，以及所依赖的色，即是五蕴，也就是名和色。它的所依是眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。由此，境、根、作意三者聚合就是触。由此，为了感受苦、乐、舍三种感受，所以是受。由此，对于想要和不想要等等各自的境，执著为我所而取舍，所以是爱。由此，对于各自的欲望产生希求，取果就是取。由此，来世进入胎中就是有。由此，身体出生就是生。由此，过了壮年而衰老，由此，生命断绝就是死。众生总是因业而有，所以如此轮回。关于此理的详细解释，请参考《大车经》。三十七道品是：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。三十七菩提分法就是这些。三种解脱门是：断除一切障碍的三解脱门是：空性、无相、无愿。 这就是所谓的。也就是说，所知的三种解脱门中的无我就是空性。不可执著为我所有的就是无相。不可见的就是无愿。 道的三种解脱门中的灭谛就是空性。道就是无相。苦和集二谛就是无愿。 果的三种解脱门中的无余涅槃就是空性和无相，有余涅槃就是无愿。说法的特点是，独觉都是欲界众生，因为依赖于食，所以在城市中乞食时，以身体的姿势来说法。也就是说，对于应调伏者，如果为了十善业、四谛、十二缘起而示现一个姿势，就能各自理解。在《现观庄严论》的独觉品中说：任何任何义，于任何任何，如何如何欲听闻，彼彼于义彼彼，语
English
The element earth gives rise to consciousness that distinguishes. From that, the respective feelings, perceptions, formations, which are the four aggregates of name, and the form that relies on them, which are the five aggregates, are name and form. Its basis is the six sense sources of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. From that, the combination of object, sense faculty, and attention is contact. From that, in order to feel the three feelings of pleasure, pain, and neutrality, it is feeling. From that, clinging to desirable and undesirable objects as "mine" and accepting or rejecting them is craving. From that, the desire for one's own desires arises, and taking the result is grasping. From that, entering the womb in the next life is existence. From that, the birth of the body is birth. From that, passing the prime of life and aging, and from that, the cessation of life is death. Sentient beings are always subject to existence due to karma, and thus they cycle. For a detailed explanation of this, refer to the Great Chariot Sutra. The thirty-seven factors of enlightenment are: the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. These are the thirty-seven factors of enlightenment. The three doors of liberation are: the three doors of liberation that completely remove all obscurations are emptiness, signlessness, and wishlessness. This is what is called. That is to say, the selflessness among the three doors of liberation of what is to be known is emptiness. What cannot be grasped as "mine" is signlessness. What is invisible is wishlessness. The cessation among the three doors of liberation of the path is emptiness. The path is signlessness. Suffering and the origin are wishlessness. The remainderless among the three doors of liberation of the result is emptiness and signlessness, while the remainder is wishlessness. The special characteristic of teaching the Dharma is that solitary realizers are beings of the desire realm, and because they rely on food, when they go for alms in the city, they teach the Dharma through bodily gestures. That is to say, for those to be tamed, if a single gesture is shown for the sake of the ten virtues, the four truths, and the twelve links of dependent origination, they will understand it individually. In the chapter on solitary realizers in the Ornament for Clear Realization, it says: Whatever meaning, to whatever, however one desires to hear, that meaning to that, word