Tibetan
་བའོ། །དོན་སྤྱི་དང་སྒྲ་སྤྱིའང་ཡིད་རྟོག་པ་འཁོར་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་ཉིད་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པར་ནི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང༌། ཞེན་ཡུལ་མང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་སྤྱི་ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་དོ། །དབང་པོ་ལྟར་༼༡༽སྣང་བ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཁས་ལེན་ལ། ཀུན་གཞི་ཁས་མི་ལེན་པ་ལྟར་ན་ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་གནས་པ་འཁོར་སེམས་བྱུང་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མར་བདེན་པར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བློ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཡུལ་ཁ་དོག་དུ་མ་དང༌། ཁ་དོག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆ་དུ་མ་དང་མཐར་རྡུལ་དུ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས། དེ་དང་བདག་གཅིག་པའི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་དུ་མ་ཡིན་ལ་རེ་རེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་དབྱེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་གཅིག་ལའང༌། གྲངས་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ རོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི། དོན་སྣང་བ་ཤེས་པ་མི་འགལ་བ་ལྟར་དུ་མར་སྣང་བ་༼༢༽ཡང་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་མི་འགལ་བས། ཁ་དོག་དུ་མར་སྣང་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། གང་ཟག་རེ་རེ་ལ་མིག་གི་ཤེས་པ་དུ་མ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་མཐུན་དུ་མ་མི་འབྱུང་བས་རིགས་མཐུན་པ་རེ་རེ་ཡིན་ལ། རིགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་མི་འབྱུང་བས་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ལ་ཡིད་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནའང༌། དེ་རྟོག་མེད་དུ་ཡོད་པས་ཡིད་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དེ། དེས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཚོགས་དྲུག་ནི་བརྒྱལ་བ་དང་ར་རོ་བ་དང༌། གཉིད་འཐུག་པོར་སོང་བ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ན་འགགས་ཏེ་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དབུས་མཐའ་ལས། སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས། དེའང་ལྡང་ཉལ་གྱི་ཚུལ་ཅན་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེའང་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ༼༡༽། མཚན་ཉིད་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའང་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པ་མི་གསལ་བ་དང་འཁོར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པ་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་བྱུང་ལ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཇུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་དྲུག་འཁོར་བཅས་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མི་དགེ་བས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པས། ། དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་དགེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཁོ་ནའི་བག་ཆགས་འཇོག་ཅིང༌། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པས། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཀུན་གཞི་མཐོ་རིས་དང་ངན་འགྲོའི་དབང་པོ་ལྔར་སྣང་བ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ཙམ་འཕངས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་༼༡༽ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྣམ་སྨིན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །དེ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །རེག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ནི་དེ་ལྡོག་གོ། ཞེས་འདོན་ཏོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་ཏེ་ཁ་ནང་བལྟས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་༼༢༽སྟེ་འཁོར་དགུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་རྒྱུན་ཆད་ཀྱི་དེ་མ་རྟོགས་པ་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ཏེ་རང་འབྱུང་ཞིང༌། ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། །རྣམ་ཤེས་ངར་སེམས་བདག་ཉིད་ཅན། །བདག་ཏུ་ལྟ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས། །བདག་རྒྱལ་བདག་ཆགས་འདུ་ཤེས་
Chinese
。事物总相和声音总相也是意识分别念及其随行心所显现为总相，实际上，识是刹那不杂的自性，但由于对境显现为众多事物共同的相，所以才称为总相。如同根一样显现，以及显现为器世界，如果承认阿赖耶识，则承认阿赖耶识及其随行显现为那样，如果不承认阿赖耶识，则认为无分别念的意识不间断存在，及其随行心所显现为那样。」「第二，心的基础有三种：认为多个识是真实的，认为多个识是一个，以及说识的集合是一个的宗派。第一种是，像学诚法师释迦智等认为，心的基础是境，有多种颜色，每种颜色也有多个部分，最终乃至有多个微尘，因此，和它本体相同的眼识本身也是多个，而显现为每个的识是一个。同样，声音的识等每个也有无数种差别，即使在一个因上，也有无数个识。」「第二种是，说多种不是二元的那些人认为，事物显现和识不相违，同样，显现为多个也不是真实相违，因此，虽然显现为多种颜色，但却是眼识一个的本体，因此，每个人不会产生多个眼识，同样，耳识等也不会产生多个同类，因此是每个同类，不会产生多个不同类，因此认为是五根识和意识这六个，即使意识分别念中断，它也无分别地存在，因此意是常住的，习气也依赖于它。」「还有，说多种不是二元的，也有认为是八识聚的，他们认为，五根识和意识这六个识在昏厥和醉酒，以及熟睡和入定的状态中会停止，是不存在的。《中边分别论》中说：除了无心睡眠和昏厥，入定
English
. The general appearance of things and the general appearance of sounds are also the appearance of conceptual mind and its accompanying mental factors as a general appearance. In reality, consciousness is the nature of momentary non-mixture, but because the object appears as a common aspect of many things, it is called general appearance. Just as the senses appear, and the world of vessels appears, if one accepts the Alaya Consciousness, then one accepts that the Alaya Consciousness and its retinue appear as such, and if one does not accept the Alaya Consciousness, then one thinks that the non-conceptual consciousness exists continuously, and its accompanying mental factors appear as such." "Secondly, there are three bases of mind: those who believe that multiple consciousnesses are real, those who believe that multiple consciousnesses are one, and those who say that the collection of consciousnesses is one school. The first is that, like Master Shakya Zhi and others, they believe that the basis of mind is the object, which has many colors, and each color also has many parts, and ultimately even has many dusts. Therefore, the eye consciousness itself, which has the same essence as it, is also multiple, and the consciousness that appears as each is one. Similarly, each of the consciousnesses of sound and so on also has countless differences, and even on one cause, there are countless consciousnesses." "The second is that those who say that multiplicity is non-dual believe that the appearance of things and consciousness are not contradictory, and similarly, appearing as multiple is not contradictory to reality. Therefore, although it appears as multiple colors, it is the essence of one eye consciousness. Therefore, multiple eye consciousnesses will not arise in each person, and similarly, multiple similar ear consciousnesses and so on will not arise. Therefore, each is of the same kind, and multiple different kinds will not arise. Therefore, it is believed that there are five sense consciousnesses and six consciousnesses, and even if the conceptual mind is interrupted, it exists non-conceptually. Therefore, the mind is permanent, and habits also depend on it." "Also, those who say that multiplicity is non-dual also believe that there are eight consciousness aggregates. They believe that the six consciousnesses of the five sense consciousnesses and the consciousness stop in the state of fainting and drunkenness, as well as deep sleep and absorption, and do not exist. The Madhyantavibhāga says: Except for unconscious sleep and fainting, absorption
Chinese
两种，以及恒常无有意识。如是说，彼亦是起卧之相，不坚固之故，习气的所依乃是阿赖耶识，彼亦是自性非隐蔽亦非无记༼༡༽。体性是一切种子的所依之识，彼亦是所缘未完全断绝而趣入，以及相不明显和眷属感受舍受以及与之俱有的觉性等五种遍行生起，此乃直至未现前金刚喻定之前，如水流般恒常不断地趣入，现前金刚喻定之后，便转为如镜般的智慧。于此，具足六聚眷属的善有漏和不善能生起身之能力，安立异熟的习气。 由此具有生起身之能力和无记，以及唯有善无漏的等起因的习气安立，不善和善有漏亦安立等起因的习气，于此具有生起一切等起因之能力者，乃是种子的部分，从业的因，从生处之初，阿赖耶显现为高界和恶趣的五根，以及唯有连接之识抛舍者，说是异熟༼༡༽。于此，阿赖耶识乃是：异熟一切种子性，彼是能取及能住，分别是识非不识，彼非隐蔽亦无记，触等一切遍行五，于此感受乃是舍，阿罗汉即彼断灭。如是念诵。又说，染污意者，缘于阿赖耶，面朝内执我为我，是隐蔽且无记的，我见和我痴和我慢和我爱，以及五种遍行༼༢༽，具有九种眷属且与之相应。阿罗汉和灭尽定，以及超世间道的等持时断灭，若未证悟彼，则如水流般趣入，于彼安住而自生。 于此所缘名为意，识我执自体性，我见我痴我慢，我爱执著
English
Two kinds, and constantly without consciousness. As it is said, it is also the nature of rising and lying down, and because it is not stable, the basis of habit is the Alaya consciousness, which is also of the nature of non-obscured and non-indicated ༼༡༽. Its characteristic is the consciousness that is the basis of all seeds, and it also enters without completely cutting off the object, and the five pervasive phenomena such as the indistinct appearance and the feeling of equanimity of the retinue and the awareness that accompanies it arise. This is like a stream of water that constantly enters until the Vajra-like Samadhi is manifested. After manifesting the Vajra-like Samadhi, it is transformed into mirror-like wisdom. Here, the six aggregates with their retinue, the wholesome contaminated and the unwholesome, have the ability to generate the body, and establish the habit of Vipaka. From this, there is the ability to generate the body and the indeterminate, and only the habit of the co-operative cause of the wholesome uncontaminated is established, and the unwholesome and the wholesome contaminated also establish the habit of the co-operative cause. Here, the ability to generate all co-operative causes is the part of the seed, from the cause of karma, from the beginning of the place of birth, the Alaya appears as the five faculties of the higher realms and the lower realms, and only the consciousness of connection is abandoned, which is said to be Vipaka ༼༡༽. Here, the Alaya consciousness is: Vipaka is the nature of all seeds, it is the taker and the dweller, the distinctions are consciousness and non-consciousness, it is non-obscured and non-indicated, touch and so on are the five pervasive, here the feeling is equanimity, the Arhat is the one who destroys it. Thus it is recited. Again, it is said that the afflicted mind is the one who focuses on the Alaya, looks inward and grasps me as me, is obscured and non-indicated, the view of self and the delusion of self and the pride of self and the love of self, and the five pervasive ༼༢༽, has nine kinds of retinue and is in accordance with it. The Arhat and the cessation Samadhi, and the equanimity of the transcendental path are cut off, and if he does not realize it, then he enters like a stream of water, and abides in it and arises spontaneously. Here the object is called mind, consciousness, ego, self-nature, self-view, self-delusion, self-pride, self-love, clinging