Tibetan
ག་སྟེ་མ་ལུས་འདོད་གཏེར་རོལ་པ་ཅན། །ཅེས་སོ། ། འཕྲིན་ལས་ནི་ཉན་རང་དབྱིངས་སུ་ཞི་བས་གཞན་དོན་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཅིག་པུ་ཞི་ལ་བློ་ཡི་འཇུག་པ་ཐིམ་གྱུར་གཞན་དོན་སེམས་པའང་མེད། །ཅེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་དོན་མཛད་དེ་སྔ་མ་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། གང་ཆུང་བ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཤིང༌། །ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཁྱབ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དེ། །གཞན་དག་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་གཞུང་གིས་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་མང་ཡང༌། འདིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དབུ་མ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སེམས་ཙམ་པའི་ཕྱོགས་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁས་ལེན་པའི་རྣམ་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས། གཞན་དབང༌། ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དུ་འདུས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་ཅིང་བརྟགས་པའི་ཆ་རྣམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཏེ། དབྱེ་ན་དོན་ལ་མེད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་མེད་པ་གསལ་སྣང་དང༌། བདག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་ཆད་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང་གང་དང་གང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཚིག་དོན་དང༌། བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་བློས་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་དབྱེ་བྱའི་དོན་གཉིས་མ་འབྲེལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་བས། ཀུན་བརྟགས་པའོ། །གཞན་དབང་ལའང་གཉིས་ལས། མ་དག་པ་གཞན་གྱི་དབང་ནི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡུལ་དོན་ལུས་དང་བཅས་པའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དོན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གྲུབ་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །ལུས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །འདི་དག་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་ལྟོས་པས་གཞན་དབང་ཞེས་བཞག་པའོ། ། དག་པ་གཞན་དབང་ནི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དག་སྟོབས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་གནས་སྐབས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་བརྟགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་སྔོན་དེ་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དག་གྱུར་པ། །ཞེས་དང༌། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སྙིང་པོ་དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲས། །རབ་ཏུ་བརྟགས་༼༡༽པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟེང་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ། རིས་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆ་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་ཡུལ་ལ་མི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་གོམས་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སེམས་ཙམ་དྲི་མེད་པ་ཁ་ཅིག་འདི་ཡིད་ཤེས་རྟོག་མེད་དང་གཅིག་པས་ཡིད་དུ་བསྡུས་ནས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པར་མི་འདོད་པའང་ཡོད་དོ། །དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ཁས་ལེན་དེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་སྒོ་ལྔའི་ཡིད་དང་བཅས་པར་མ་འགྱུས་པའི་ཤེས་པ། གསལ་བ་སྟེ་དེའི་ངང་དུ་གོམས་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཕེན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་འདི་ཉིད་ཤེས་པའི་དབྱེ་གཞིར་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཤེས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལས་མཆེད་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་ན་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ནང་གི་ཤེས་པ་ལ་འཆར་བའི་སྒོ་དབང་པོ་སོ་སོས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ལྔར་བཞག་ཀྱང་མྱོང་བ་པོ་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་གི་རིག་པ་རང་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཡིད་ཤེས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྗེས་ལ་སྐྱེས་པ་༼༡༽དང་དོན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པའོ། །ཉོན་ཡིད་ནི་དཔྱད་པས་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུག་གསུམ་མམ་ལྔའི་ཉོན་མོངས་སུ་ཤར་བ་ལ་ཟེར་རོ། ། སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཙམ་པ་དག་ནི་ཡིད་ཤེས་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པས་ཚོགས་བདུན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། ། དེ་དག་གི་གཞུང་ལས། སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད་ཅིང༌། དེ་དག་ལས
Chinese
就像拥有一切愿望宝藏的快乐者一样。就这样。」「事业是声闻缘觉寂灭于法界，所以不会有利他，就像那里面说的：独自寂灭，心之所向已沉没，没有利他的想法。就这样。大乘是从成佛到轮回未空之间行利他之事，就像前面说的：同样，只要轮回存在，此业就不会停止。就这样。另外，《辨二品》中说：谁的智慧和慈悲大，就是大乘；谁的小，就是小乘。以及《智慧遍布经》中说：慈悲指向众生，智慧遍布法界，这被称作大乘，其他的则与之相反。就这样。关于大乘的分类，由于各位论师的观点不同，分类和归纳有很多差别。这里从瑜伽行唯识宗和中观宗两方面来说。首先，在唯识宗方面，有总和别的承许两种分类。第一种是，一切所知都包括在遍计所执、依他起、圆成实三种之中。也就是，以名言述说和分别的部分是遍计所执，如果细分，分为在意义上不存在，但在名言上可以表达，如二月亮的显现；以及像我这样的，属于自性断灭的遍计所执。名言的遍计所执是分别名、词、字母的形态，以及对任何事物的分类和安排，从词义和能诠所诠等，到对蕴和界等的分类方式，都是由分别念安立的。由于它和所分的意义二者没有关联，却显现为理解的手段，所以是遍计所执。依他起也分为两种，不净的依他起是：由于各种习气的力量，显现为外内情器世界各种形态的，包括所境、意义和身体。所境是色等五境。意义是各种识，由其他因缘产生，成为十二处的八识。身体是近取蕴。这些依赖于业和习气的其他因缘，所以安立为依他起。」「清净的依他起是极清净的刹土和智慧等，清净了遮障
English
Like a joyful one who possesses all wish-fulfilling treasures. That's it." "Activity is the pacification of Hearers and Solitary Realizers in the realm of reality, so there is no benefit for others. As it says in that very text: Alone in peace, the mind's entry has subsided, there is no thought of benefiting others. That's it. The Great Vehicle is to work for the benefit of others from the time of enlightenment until samsara is empty, as it says earlier: Likewise, as long as samsara exists, this action is considered to be unceasing. That's it. Furthermore, it says in the Two Distinctions: Whoever has great wisdom and compassion is the Great Vehicle; whoever has small ones is the Small Vehicle. And in the Tantra of the Arrangement of Wisdom: Compassion focuses on sentient beings, Wisdom pervades the realm of phenomena, This is called the Great Vehicle, Others are the opposite of that. That's it. Regarding the classification of the Great Vehicle, there are many differences in classification and summarization due to the views of individual teachers. Here, we will discuss the two aspects of the Mind-Only School of Yogic Practice and the Madhyamaka School. First, in the Mind-Only School, there are two systems of acceptance: general and specific. The first is that all knowable things are considered to be included in the three: the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. That is, the parts that are expressed and conceptualized in terms of names are the completely imputed. If divided, they are divided into those that do not exist in meaning but can be expressed in names, such as the appearance of two moons; and those like the self, which belong to the completely imputed that is cut off from its own nature. The completely imputed of names is the conceptualization of the forms of names, words, and letters, and all the classifications and arrangements of anything and everything, from the meaning of words and the expressed and the expresser, to the ways of classifying the aggregates and elements, etc., are established by conceptual thought. Because it and the meaning of what is divided are not related, but it appears as a means of understanding, it is the completely imputed. The other-powered is also divided into two: the impure other-powered is: due to the power of various habitual tendencies, the various forms of the outer and inner worlds of containers and contents appear, including the object, meaning, and body. The object is the five objects such as form. The meaning is the various consciousnesses, produced from other causes, becoming the eight consciousnesses of the twelve sources. The body is the aggregates of close acquisition. These depend on other causes of karma and habitual tendencies, so they are established as other-powered." "The pure other-powered is the extremely pure Buddha-fields and wisdom, etc., purified of obscurations.
Chinese
是從順勢之緣故，就暫時觀待而觀察。完全成立也有二種，第一種是不變的完全成立是：本來清淨的法界，自性光明，如來藏。在《寶性論》中說：「如是先前彼，其後亦如是，不變真如性。」又在《現觀莊嚴論》中說：「先前其後雖無別，然真如性極清淨。」又在《密集莊嚴經》中說：「於彼心性以阿賴耶，作是觀察。」就是那個。在那上面有無始以來的無明，成為一切煩惱的根本，由於不是劃一的，因此在未被授記的部分稱為具有各種習氣的阿賴耶。它的自性是無分別，不執著於對境，如果習慣於那樣，就會成為投生於無色界的業。有些無垢唯識論者認為這與無分別的意識相同，因此將其歸納於意，而不承認有阿賴耶等。實義的阿賴耶是承認的，阿賴耶識是未與五根的意結合的識，是明亮的，如果習慣於那樣，就會成為投生於色界的業。」「他們以此作為區分此識的基礎。說意是未被授記的。」從那裡產生的五根識是眼識等，雖然從顯現外境相似的相，在內識中生起的門，由各個根門作用的部分安立為五種，但體驗者是無有對境與有對境的二相的自明自知的覺性。意是生於五根之後，是運用內外諸法的識。染污意是經由思維而生起貪嗔癡三者中的任何一種，即是顯現為三毒或五毒的煩惱。主張多種無二的唯識論者們，將意和染污意二者合一，因此承認有包含阿賴耶的七識聚。」「在他們的論典中，心被認為是具有無分別的五根識眷屬的阿賴耶識。從那些
English
It is observed from the perspective of temporarily relying on the cause of circumstances. There are also two types of complete establishment. The first is the unchanging complete establishment, which is the naturally luminous essence of the Tathagata, the basis of reality, the Dharmadhatu. In the Uttaratantra, it says, "As it was before, so it is afterward, the unchanging Suchness." Also, in the Abhisamayalankara, it says, "Although there is no difference between before and after, the Suchness is extremely pure." Also, in the Ghanavyuha Sutra, it says, "Upon that essence, it is observed as the Alaya." That is it. Above that is beginningless ignorance, which is the root of all afflictions. Because it is not uniform, the part that is not predicted is called the Alaya, which has various habitual tendencies. Its nature is non-conceptual, not clinging to objects. If one becomes accustomed to that, it will become the karma that throws one into the formless realm. Some immaculate Mind-Only proponents believe that this is the same as non-conceptual mind consciousness, so they include it in mind and do not acknowledge Alaya, etc. The Alaya in the true sense is acknowledged. The Alaya consciousness is the consciousness that has not mingled with the five sense faculties, and it is clear. If one becomes accustomed to that, it will become the karma that throws one into the form realm." "They use this as the basis for distinguishing this consciousness. It is said that mind consciousness is unpredicted." The five sense consciousnesses that arise from that are eye consciousness, etc. Although the aspect that appears similar to external objects, the door that arises in the inner consciousness, is established as five parts by the function of each sense faculty, the experiencer is the self-illuminating awareness that is without the duality of object and subject. Mind consciousness arises after the five sense faculties and is the consciousness that utilizes inner and outer phenomena. Afflicted mind is the arising of any of the three, attachment, aversion, or indifference, through thought, which is the manifestation of the three poisons or five poisons of affliction. Those Mind-Only proponents who assert manifold non-duality combine mind consciousness and afflicted mind into one, thus acknowledging the seven aggregates including Alaya." "In their scriptures, mind is considered to be the Alaya consciousness, which has the retinue of non-conceptual five sense consciousnesses. From those